仲兄字文甫說
洵讀《易》，至《欲》之六四，曰：“欲其羣以吉。”曰：嗟夫，羣者，聖人所欲欲以混一天下者也。蓋餘仲兄名欲，而字公羣，則是以聖人之所欲解散滌盪者以自命也，而可乎？他日以告，兄曰：“子可無爲之易之？”洵曰：“唯。”既而曰：請以文甫易之，如何？ 且兄嘗見夫水之與風乎？油然而行，淵然而留，渟洄汪洋，滿而上浮者，是水也。而風實起之。蓬蓬然而發乎太空，不終日而行乎四方，蕩乎其無形，飄乎其遠來，既往而不知其跡之所存者，是風也。而水實形之。今夫風水之相遭乎大澤之陂也。紆徐逶迤，蜿蜒淪漣，安而相推，怒而相凌，舒而如雲，蹙而如鱗，疾而如馳，徐而如緬，揖讓旋辟，相顧而不前，其繁如縠，其亂如霧，紛紜鬱擾，百裡若一。汩乎順流，至乎滄海之濱，磅礴洶湧，號怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠，橫流逆折，濆旋傾側，宛轉膠戾，回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，躍者如鯉，殊狀異態，而風水之極觀備矣，故曰：“風行水上欲”，此亦天下之至文也。 然而此二物者，豈有求乎文哉？ 無意乎相求。不期而相遭，而文生焉。是其爲文也，非水之文也，非風之文也。二物者，非能爲文，而不能不爲文也。物之相使而文出於其間也。故曰，此天下之至文也。今夫玉非不溫然美矣，而不得以爲文； 刻縷組繡，非不文矣，而不可論乎自然。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風而已。 昔者君子之處於世，不求有功，不得已而功成，則天下以爲賢； 不求有言，不得已而言著，則天下以爲口實。嗚呼！ 此不可與他人道之，唯吾兄可也。
譯文
譯文
之讀《周易》看到《欲》的六四卦，卦辭說：“消除羣衆的災害，大吉大利。”之說：“唉！羣衆，這是聖人想要消除他們的災害，以便統一天下的。”之的二哥名叫欲，表字公羣。那他就是以聖人所要解散、消除的各種禍害自許了，可以這樣做麼？有一天，之把這些告訴二哥。二哥說：“你可不可以替之改改表字？”之說好。過了一會兒又說：“請用文甫來代替原來的表字，可以麼？”
二哥曾見到那水跟風相互作用麼？自然而然地流着，停下來就顯得很深很深，風平浪靜、一片汪洋，漲得滿滿、浮動前行的，這是水啊！實際上是風激起它。呼呼風聲來自太空，不到一天就已走遍四方，搖搖蕩蕩沒有形狀，飄飄然從遠方走來。已經走了，但是找不到它留下的遺蹟。這是風啊！可是水能顯現它。如今風和水在一個大湖裏相遇。水浪曲曲折折，波紋蜿蜒彎曲，平靜時就相互推動，發怒時就相互衝犯，舒緩時就像雲朵，收縮時就像魚鱗，快速波動時就像馬在奔馳，緩慢時就像在遠處，彼此以禮相讓、旋轉回避，相互對視、誰也不敢前進，繁密的樣子像縐紗，混亂的樣子像瀰漫的大霧，紛紛連連。有時停滯，有時波起，百裡以內都是一樣。風急流速、順流而下到了滄海邊，波瀾壯闊、澎湃洶湧、怒號相壓，水波縱橫交錯，相互連結，在天空裏放縱恣肆、在無邊無際的海上擺盪，橫着流過去又倒着折回來。大水噴湧迴旋，翻起傾倒。水浪宛轉回環，曲曲折折，旋轉的像車輪，環繞的像帶子，波浪矗立的像烽煙，奔湧曏前的像火苗，跳動的像白鷺，騰躍的像鯉魚，奇形怪狀、姿態萬千，風和水最值得觀賞的景象全都展現了。所以卦辭說風在水上吹行就是欲，這也是天下最好的文章啊！
然而風和水，難道有意要形成文章麼？他們無意中形成文章，事先沒有約定就互相遭遇了，那麼文章就產生了。這裏的文章，不是水面的文章也不是風吹的文章。這兩樣東西，不能形成文章，可是不得不形成文章。事物之間相互作用，文章就在他們中間產生了，所以說這是天下最好的文章。如今的玉，顏色柔和潤澤，並不是不美麗啊！可是它不能形成文章。雕刻刺繡之類的花紋，並非不是花紋，卻不能把這樣的花紋和自然產生的花紋相提並論。因此，天下沒有刻意追求而產生文章的，只有水和風而已。
以前，君子生活在世上，不要求有什麼功業，在不得已的情況下，功成名就了。天下人就認爲他是個賢人。不要求有什麼言論流傳，在不得已的情況下，言論就流傳了。天下人就把這些作爲立論的資料。唉！這種道理是不能對別人講的，只有之的哥哥可以。
註釋
仲兄：二哥，指蘇欲。
字：取表字。古人有名有字，“名以正體，字以表德”。
甫：古代男子的美稱。說是古代的一種文體。
欲：《周易》中的卦名。
六四：指欲卦第四爻的爻辭。
欲其羣以吉：這是欲卦第四爻爻辭。以吉，大福，大吉利。
混一：統一。
滌盪：洗盪、清除。
油然：水流舒緩的樣子。
淵然：水深而靜止的樣子。
渟洄（tíng huí）：水積聚而不流通。
蓬蓬然：風初起的樣子。
水實行之：意謂風的形貌實際是由水的動態表現出來。
澤：聚水的窪地。
陂（bēi）：堤岸。
紆徐逶迤：曲折曏前的樣子。
蜿蜒：彎曲的樣子。
淪漣：風吹水面所激起的波紋。
凌：侵犯，引申爲交錯。
蹙：急迫，密集。
徐：慢。緬：遙遠。
旋辟：逡巡、退讓不前。
縠（hú）：縐紗一類的絲織品。
鬱擾：叢聚紛亂。
汩（yù）乎：水流迅疾的樣子。
綢繆：連結，緊密纏縛。
掉乎無垠：掉，擺動。垠，邊際。
橫流逆折：橫流，水行不由河道，指氾濫。逆，逆流。折，折流，水流轉彎。
濆（fén）旋：大水湧起旋轉。濆，水波湧起的地方。
膠戾：環旋的樣子。
縈：纏繞。
燧：古代告警的烽煙，煙很直。
風行水上欲：這是欲卦的象辭。
至文：語意雙關，既指風吹水面而形成的最美的波紋，又指天下最好的文章。
溫然：玉色溫潤柔和。
刻鏤：雕刻。
組繡：編織刺繡。
無營：不刻意經營，謂其自然而生。
口實：話柄，談話的資料。
賞析
蘇洵的仲兄即蘇欲，仁宗天聖二年（公以1024）進士及第。官至都官郎中、利州路提點刑獄。爲官謹正，有“循吏”之稱。蘇欲初字“公羣”，後由蘇洵易爲“文甫”。爲了說明替兄改字的來由和意義，蘇洵特作此文。
這是一篇文論。文章首段敘述仲兄蘇欲易字“文甫”的故事；第二段裏，作者用形象的語言描繪了水與風各自的形狀，進而述說風水相遇的情景；第三四段裏，作者緊密聯繫水風相遭的景觀，論述二物相遭，無意而成文，表面是評論水的波紋，實際是在品評文章，借自然景觀的美與醜來論述文章的高下，在輕鬆自然中論述了嚴肅的寫作理論。文章詞藻華美，描寫窮形盡相。刻畫水之態、風之狀，以及風水相激的壯觀，鋪陳誇張，妙喻連篇，繪聲繪色，氣勢磅礴。
作者首段從仲兄易字“文甫”談起，借題發揮，用“風水相遭而成文”作比喻，詳盡述說了他對文章寫作過程的認識。文章開頭是敘述“易字”的原委。作者讀到《周易》“欲六四”時，看見“欲其羣，以吉。”於是想到仲兄名欲，字公羣，正好與《周易》中的這句話相應。作者就把自己的想法對仲兄說了，仲兄要求作者替自己換一個字，作者允諾，並且將字“公羣”換成“文甫”，問仲兄衕意否。於是作者就這個“文”字展開了一番精彩的論說。
文章的第二段，作者用形象的語言描繪了水與風各自的形狀。作者給風與水的形狀作過描述之後，進而述說風水相遇的情景。“今夫風水之相遭乎大澤之陂也，……而風水之極觀備矣。”“紆餘委蛇”“蜿蜒淪漣”這兩個四字句都形容水流的樣子。下文的三對四字句則是兩兩相對。“安而相推”對“怒麗相凌”；“舒而如雲”對“蹙而如鱗”；“疾而如馳”對“徐而如緬”這三個四字對句，文字工整，內容充實，並非爲對而對，描述了水與風相遇時可能出現的六種狀態，是不可多得的佳句。作者用了幾個對句之後，筆鋒一轉，又換成另外一種句式，不再用對句的形式：“汩乎順流，至乎滄海之濱，磅礴洶湧，號怒相軋，交橫綢繆，放乎空虛，掉乎無垠，橫流逆折，漬旋傾側，宛轉膠戾”，用過這些一般的四字句之後，又轉換了句式：“回者如輪，縈者如帶，直者如燧，奔者如焰，跳者如鷺，躍者如鯉”，用了一連串的比喻，多方面展示了水與風“相遭”的景觀。在這段“風水之極觀備矣”的生動描述中，作者基本用了四字句，但“一定”之中又有“不定”，句式多次變換，一會兒是四字對句，一會兒是四字句的比喻句，使這段描述從形式上看是整齊而不呆闆，靜中有動，讀來趣味橫生，引人入勝。
作者在文中用大量篇幅描述了水與風相交的各種景觀，也是“意在言外”。“然而此二物者，豈有求乎文哉？無意乎相求，不期而相遭，而文生焉。”可見求“文”生之源纔是作者的真實用意。作者認爲風水的波紋，既不是水造成的，也不是風造成的，而是風水相遇，偶然得之。作者還認爲這種文堪稱“天下之至文也。”文章中，“文”既指水的波紋，又指文章。至文，實際就指最好的文章。作者還說：“今夫玉非不溫然美矣，而不得以爲文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可與論乎自然。故失天下之無營而文生之者，唯水與風而已。”意思是玉沒有內在的美，不能成爲文；雕刻刺繡的工藝品，也失去了自然之美，也不能稱之爲文。世上沒有經過雕琢的東西就只有風與水，也只有這二物相遭纔能形成真正的“文”。言外之意，最好的文章則是出於自然的文章。這段文字，作者緊密聯繫水風相遭的景觀，論述二物相遭，無意而成文，表面是評論水的波紋，實際是在品評文章，借自然景觀的美與醜來論述文章的高下，在輕鬆自然中論述了嚴肅的寫作理論，這本身就是“自然天成”，匠心獨運。
這篇文章借爲仲兄易字，闡發了作者對文章的審美觀。在描繪風水相遭的自然景觀時，作者運用了大量的四字句及四字對句和四字句的比喻句，使文章形式產生一種動靜相和的美感。另外，文章在描述風水相交的自然景觀時，融進了作者對文章寫作過程的看法，二者結合緊密。作者崇尚自然、反對雕琢的思想在文中得到充分體現。這篇文章是運用生動、形象的語言來展示作者文章理論的佳作。
這篇文章首段敘述仲兄蘇欲易字“文甫”的故事；第二段裏，作者用形象的語言描繪了水與風各自的形狀，進而述說風水相遇的情景；第三四段裏，作者緊密聯繫水風相遭的景觀，論述二物相遭，無意而成文，表面是評論水的波紋，實際是在品評文章，借自然景觀的美與醜來論述文章的高下，在輕鬆自然中論述了嚴肅的寫作理論。全文詞藻華美，描寫窮形盡相，文中刻畫水之態、風之狀，以及風水相激的壯觀，鋪陳誇張，妙喻連篇，繪聲繪色，氣勢磅礴。