莊子 · 雜篇 · 讓王
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：“以我爲天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下爲者，可以託天下也。 / 舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。
關於文的古詩 11,351 首
莊子 · 雜篇 · 盜蹠
孔子與柳下季爲友，柳下季之弟，名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。 / 孔子謂柳下季曰：「夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之纔士也，弟爲盜蹠，爲天下害，而弗能教也，丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。」
莊子 · 雜篇 · 列禦寇
列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？” / 曰：“吾驚焉。”
莊子 · 雜篇 · 天下
天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣！古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人；以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，燻然慈仁，謂之君子；以法爲分，以名爲表，以參爲驗，以稽爲決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，繫於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。 / 天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將爲天下裂。
佛說四十二章經 · 第四十一章 · 直心出欲
佛言；夫爲道者，如牛負重行深泥中，疲極不敢左右顧視，出離淤泥乃可蘇息；沙門當觀情慾甚淤泥，直心念道，可免苦矣。
維摩詰經 · 佛國品第一
如是我聞：一時，佛在毗耶離菴羅樹園，與大比丘衆八千人俱，菩薩三萬二千，衆所知識。大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立，爲護法城，受持正法；能師子吼，名聞十方；衆人不請，友而安之；紹隆三寶，能使不絕；降伏魔怨，製諸外道，悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫；念、定、總持，辯纔不斷；佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足；逮無所得，不起法忍；已能隨順，轉不退輪；善解法相，知衆生根；蓋諸大衆，得無所畏；功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好；名稱高遠，逾於須彌；深信堅固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於衆言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復餘習；演法無畏，猶師子吼，其所講說，乃如雷震，無有量，已過量；集衆法寶，如海導師，了達諸法深妙之義；善知衆生往來所趣及心所行；近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共；關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身；爲大醫王，善療衆病，應病與藥，令得服行；無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨；其見聞者，無不蒙益；諸有所作，亦不唐捐；如是一切功德、皆悉具足，其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。 / 復有萬梵天王屍棄等，從餘四天下，來詣佛所，而爲聽法；復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐；並餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等，悉來會坐；諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、俱來會坐。彼時佛與無量百千之衆，恭敬圍繞，而爲說法，譬如須彌山王，顯於大海，安處衆寶師子之座，蔽於一切諸來大衆。
維摩詰經 · 方便品第二
爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯纔無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度，通達方便，大願成就；明瞭衆生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘；諸有所作，能善思量；住佛威儀，心大如海，諸佛諮嗟！弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智；雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅爲味；若至博奕戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信；雖明世典，常樂佛法；一切見敬，爲供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治政法，救護一切；入講論處，導以大乘；入諸學堂，誘開童蒙；入諸淫舍，示欲之過；入諸酒肆，能立其志；若在長者，長者中尊，爲說勝法；若在居士，居士中尊，斷其貪著；若在剎利，剎利中尊，教以忍辱；若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在內官，內官中尊，化正宮女；若在庶民，庶民中尊，令興福力；若在梵天，梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋，帝釋中尊，示現無常；若在護世，護世中尊，護諸衆生。長者維摩詰，以如是等無量方便饒益衆生。 / 其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，並餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣爲說法：‘諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不可信也！爲苦、爲惱，衆病所集，諸仁者！如此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，爲虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；是身無主，爲如地；是身無我，爲如火；是身無壽，爲如風；是身無人，爲如水；是身不實，四大爲家；是身爲空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身爲虛僞，雖假以澡浴衣食，必歸磨滅；是身爲災，百一病惱；是身如丘井，爲老所逼；是身無定，爲要當死；是身如毒蛇、如怨賊、如空聚、陰界諸入所共合成。’
維摩詰經 · 弟子品第三
我曾經親自聽佛這樣說。 / 那時候佛在毗耶離城的菴羅樹園中，與八千大比丘在一起，還有三萬二千位菩薩。菩薩們都是一切人衆所熟悉的，無論道行，無論智慧都已經成就，並獲得了諸佛如來的威力助持，自身也便成了護法之城。他們宣說正法的聲音，如獅子一樣的勇猛，遍及十方，無所不聞。衆生不需籲請，便得到菩薩們的友愛慈慰；佛法僧三寶不絕，發揚光大，仰仗他們的努力。煩惱魔障及一切怨恨，菩薩們全部降伏；外道邪說被他們蕩除而顯得清淨。所有菩薩不受糾纏拖累，心中安寧，常住自由自在的無礙之境。或念或定，都持善不失，不起惡意，具有七種辨纔；具有充足的佈施、忍辱、持戒、精進、禪定、智慧的六度功德，而又能夠因衆生具體情形而方便度人；達到了對一無所得境界本身也不加思慮的無生法忍；已經隨順無生之道，從佛說法而不倒退。善於瞭解事物本質，熟知衆生不衕本性；超出衆生之上而得四種無畏；以功德智慧陶冶自心，形象美好可以稱爲第一。捨去世間卑俗的裝飾之物，美德的名聲高遠，超出須彌山之外。信心堅固，如衕金剛佛法如日光照臨大地，如甘霖滋潤萬物，菩薩們宣說佛法的聲音異於平常，可稱微妙第一。他們深入緣起法，斷餘了有我有常等等邪見；不偏執於有，不偏執於空；也就沒有煩惱邪見的習氣，未來不受惡劣的果報。菩薩們說法，如獅子吼叫，如雷霆震動，衆生無不懾服；他們宣說的內容與如來法身等衕，所以不可測量，也超出任何限量。菩薩們如航海導師，引衆生入洶湧的生死海中尋求法寶。菩薩們深刻地把握一切存在的玄妙，完全地瞭解衆生行爲導致的轉生傾曏，及心中意念的美與惡。諸佛得無可比擬的大智慧，菩薩們則接近佛而得自在慧，又得到了接近諸佛成就的十力、四無畏和十八不共法等。菩薩們關閉了通曏五種惡趣的轉生之門，但又毫不猶豫投入五道，顯現自身；菩薩是醫生中的醫生，善於治療一切衆生病，對症下藥，使衆生服而祛病。菩薩功德無不成就，無量佛土因之無不清淨，或見或聽菩薩說法的無不獲大利益；凡有所修所作善行的，也都各得應有的報嘗。
維摩詰經 · 菩薩品第四
於是佛告彌勒菩薩：‘汝行詣維摩詰問疾。’彌勒白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，爲兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行，時維摩詰來謂我言：“彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，爲用何生，得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住，如佛所說。比丘，汝今即時，亦生亦老亦滅。若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，雲何彌勒受一生記乎？爲從如生得受記耶？爲從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記，所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切衆生皆亦應得，所以者何？一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度，所以者何？諸佛知一切衆生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故彌勒無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。彌勒！當令此諸天子，舍於分別菩提之見，所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無憶念故；斷是菩提，舍諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無爲是菩提，無生住滅故；知是菩提，了衆生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故。”世尊！維摩詰說是法時，二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。’ / 佛告光嚴童子：‘汝行詣維摩詰問疾。’光嚴白佛言：‘世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即爲作禮而問言：“居士從何所來？”答我言：“吾從道場來。”我問：“道場者何所是？”答曰：“直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；佈施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸衆生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等衆生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；舍是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背舍故；方便是道場，教化衆生故；四攝是道場，攝衆生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，舍有爲法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；衆生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜，教化衆生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！”說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問疾。’
維摩詰經 · 諸法言品第五
爾時，佛告文殊師利：‘汝行詣維摩詰問疾。’文殊師利白佛言：‘世尊！彼上人者，難爲酬對。深達實相，善說法要，辯纔無滯，智慧無礙；一切菩薩法式悉知，諸佛祕藏無不得入；降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。’於是衆中諸菩薩大弟子，釋梵四天王等，鹹作是念：今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。即時八千菩薩，五百聲聞，百千天人，皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩大弟子衆，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。 / 爾時，長者維摩詰心念：‘今文殊師利，與大衆俱來。’即以神力，空其室內，除去所有，及諸侍者；唯置一牀，以疾而臥。
維摩詰經 · 不思議品第六
爾時，舍利弗見此室中無有牀座，作是念：斯諸菩薩大弟子衆，當於何坐？ / 長者維摩詰知其意，語舍利弗言：‘雲何仁者爲法來耶？求牀座耶？’舍利弗言：‘我爲法來，非爲牀座。’維摩詰言：‘唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況牀座？’
維摩詰經 · 觀衆生品第七
爾時，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩雲何觀於衆生？’維摩詰言：‘譬如幻師，見所幻人。菩薩觀衆生爲若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像；如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡；如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。如無色界色，如燋穀芽，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此。’ / 文殊師利言：‘若菩薩作是觀者，雲何行慈？’維摩詰言：‘菩薩作是觀已，自念我當爲衆生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負衆生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故。菩薩之慈，爲若此也。’
維摩詰經 · 佛道品第八
爾時，文殊師利問維摩詰言：‘菩薩雲何通達佛道？’維摩詰言：‘若菩薩行於非道，是爲通達佛道。’又問：‘雲何菩薩行於非道？’答曰：‘若菩薩行五無間，而無惱恚；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色無色界道，不以爲勝。示行貪慾，離諸染著；示行嗔恚，於諸衆生，無有恚礙；示行愚癡，而以智慧，調伏其心。示行慳貪，而舍內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪，猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行諂僞，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而於衆生，猶如橋樑；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而爲衆生，說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化衆生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具諸相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種性中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恆觀無常，實無所貪；示有妻妾婇女，而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辯纔，總持無失；示入邪濟，而以正濟，度諸衆生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，是爲通達佛道。’ / 於是維摩詰問文殊師利：‘何等爲如來種？’文殊師利言：‘有身爲種，無明有愛爲種，貪恚癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆爲佛種。’曰：‘何謂也？’答曰：‘若見無爲入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心；譬如高原陸地，不生蓮華，卑溼淤泥，乃生此華；如是見無爲法入正位者，終不復能生於佛法；煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳！又如植種於空，終不得生！糞壤之地，乃能滋茂。如是入無爲正位者，不生佛法；起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣！是故當知，一切煩惱，爲如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。’
維摩詰經 · 入不二法門品第九
爾時，維摩詰謂衆菩薩言：‘諸仁者！雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。’ / 會中有菩薩名法自在，說言：‘諸仁者！生滅爲二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。’
維摩詰經 · 香積佛品第十
於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？時維摩詰，知其意而語言：‘佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。’ / 時維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大衆，上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名衆香，佛號香積，今現在，其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最爲第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清淨大菩薩衆，佛爲說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大衆莫不目見。
維摩詰經 · 菩薩行品第十一
是時，佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。阿難白佛言：‘世尊！以何因緣，有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切衆會皆作金色。’佛告阿難：‘是維摩詰、文殊師利，與諸大衆恭敬圍繞，發意欲來，故先爲此瑞應。’於是維摩詰語文殊師利：‘可共見佛，與諸菩薩禮事供養。’文殊師利言：‘善哉！行矣！今正是時。’ / 維摩詰即以神力，持諸大衆並師子座，置於右掌，往詣佛所。到已着地，稽首佛足，右繞七匝，一心合掌，在一面立；其諸菩薩，即皆避座，稽首佛足，亦繞七匝，於一面立；諸大弟子，釋梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已，各令復座，即皆受教。衆坐已定，佛語舍利弗：‘汝見菩薩大士，自在神力之所爲乎？’‘唯然已見。’‘於汝意雲何？’‘世尊！我睹其爲不可思議，非意所圖，非度所測。’
維摩詰經 · 見阿佛品第十二
爾時，世尊問維摩詰：‘汝欲見如來，爲以何等觀如來乎？’維摩詰言：‘如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，衕於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化衆生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有爲，非無爲。無示無說。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非舍。非有相，非無相。衕真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺非知，離衆結縛。等諸智，衕衆生，於諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身爲若此，作如是觀。以斯觀者，名爲正觀，若他觀者，名爲邪觀。’ / 爾時，舍利弗問維摩詰：‘汝於何沒？而來生此？’維摩詰言：‘汝所得法有沒生乎？’舍利弗言：‘無沒生也。’ ‘若諸法無沒生相，雲何問言：“汝於何沒？而來生此？”於意雲何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？’舍利弗言：‘無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？’答曰：‘如是！若一切法如幻相者！雲何問言：“汝於何沒？而來生此？”舍利弗！沒者爲虛誑法，壞敗之相；生者爲虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。’
維摩詰經 · 法供養品第十三
爾時，釋提恆因，於大衆中白佛言：‘世尊！我雖從佛及文殊師利聞白千經，未曾聞此不可思議，自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有衆生聞此經法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行？斯人則爲閉衆惡趣開諸善門，常爲諸佛之所護念；降伏外學，摧滅魔怨；修治菩提，安處道場；履踐如來所行之跡。世尊！若有受持讀誦如說修行者，我當與諸眷屬供養給事；所在聚落城邑、山林曠野，有是經處，我亦與諸眷屬，聽受法故共到其所；其未信者，當令生信；其已信者，當爲作護。’ / 佛言：‘善哉！善哉！天帝，如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故，天帝！若善男子，善女人，受持讀誦供養是經者，則爲供養去來今佛。’
維摩詰經 · 囑累品第十四
於是，佛告彌勒菩薩言：‘彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力，廣宣流佈於閻浮提，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法；若使不聞如是等經，則失善利。如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸衆生所應得利，而爲廣說。彌勒當知，菩薩有二相。何謂爲二？一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者，當知是爲新學菩薩；若於如是無染無着甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞已心淨，受持讀誦，如說修行，當知是爲久修道行。彌勒！復有二法，名新學者，不能決定於甚深法。何等爲二？一者所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？二者若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，爲自毀傷。不能於深法中，調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。何等爲二？一者輕慢新學菩薩，而不教誨；二者雖信解深法，而取相分別，是爲二法。’ / 彌勒菩薩聞說是已，白佛言：‘世尊！未曾有也。如佛所說，我當遠離如斯之惡，奉持如來無數阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子善女人，求大乘者，當令手得如是等經，與其念力，使受持讀誦，爲他廣說。世尊！若後末世，有能受持讀誦，爲他說者，當知是彌勒神力之所建立。’佛言：‘善哉！善哉！彌勒！如汝所說，佛助爾喜。’
文公（元年～十八年）
◇文公元年 / 元年春，王正月，公即位。繼正即位，正也。