唐代 55 首詩詞
生年：772
卒年：841
李翱，字習之，唐隴西成紀（今甘肅秦安東）人。是西涼王李暠的後代。唐朝文學家、哲學家。李翱是唐德宗貞元年間進士，曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、山南東道節度使等職。他曾從韓癒學古文，協助韓癒推進古文運動，兩人關係在師友之間。李翱一生崇儒排佛，認爲孔子是“聖人之大者也”（《李文公集·帝王所尚問》）。主張人們的言行都應以儒家的“中道”爲標準。
公諱癒，字退之，昌黎人。生三歲，父歿，養於兄會舍。及長讀書，能記他生之所習，年二十五，上進士第。 / 元和十二年秋，以兵老久屯，賊未滅，上命裴丞相爲淮西節度使，以招討之。丞相請公以行，爲行軍司馬，從丞相居於郾城。公知蔡州精卒悉聚界上，以拒官軍，守城者率老弱，且不過千人，亟白丞相，請以兵三千人間道以入，必擒吳元濟。丞相未及行，而李愬自唐州文城壘提其卒以夜入蔡州，果得元濟。蔡州既平，佈衣柏耆以計謁公，公與語，奇之。遂白丞相曰：“淮西滅，王承宗膽破，可不勞用衆，宜使辯士奉相公書，明禍福以招之，彼必服。”丞相然之。公令柏耆口佔爲丞相書，明禍福，使柏耆袖之以至鎮州。承宗果大恐，上表請割德、棣二州以獻。丞相歸京師，公遷刑部侍郎。
晝而作，夕而休者，凡人也。作乎作者，與萬物皆作；休乎休者，與萬物皆休，吾則不類於凡人，晝無所作，夕無所休。作非吾作也，作有物；休非吾休也，休有物。作耶休耶？二者皆離而不存。予之所存者，終不亡且離矣。人之不力於道者，昏不思也。天地之間，萬物生焉，人之於萬物，一物也，其所以異於禽獸蟲魚者，豈非道德之性全乎哉？受一氣而成形，一爲物而一爲人，得之甚難也。生乎世，又非深長之年也。以非深長之年，行甚難得之身，而不專專於大道，肆其心之所爲，則其所以自異於禽獸蟲魚者亡幾矣。昏而不思，其昏也終不明矣。吾之生二十有九年矣，思十九年時如朝日也，思九年時亦如朝日也。人之受命，其長者不過七十、八十年、九十年，百年者則稀矣。當百年之時，而視乎九年時也，與吾此日之思於前也，遠近其能大相懸耶？其又能遠於朝日之時耶？然則人之生也，雖享百年，若雷電之驚相激也，若風之飄而旋也，可知矣。況千百人而無一及百年之年者哉！故吾之終日誌於道德，猶懼未及也。彼肆其心之所爲者，獨何人耶！
惟天地之無窮兮，哀生人之常勤。 / 往者吾弗及兮，來者吾弗聞。
閏餘春早景沉沉，禊飲風亭恣賞心。 /
練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。 / 我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。
荊軻感燕丹之義，函匕首入秦，劫始皇，將以存燕霸諸侯。事雖不成，然亦壯士也。惜其智謀不足以知變識機。始皇之道異於齊桓，曹沫功成，荊軻殺身，其所遭者然也。乃欲促檻車，駕秦王以如燕，童子婦人且明其不能，而軻行之，其弗就也非不幸。燕丹之心，苟可以報秦，雖舉燕國猶不顧，況美人哉？軻不曉而當之，陋矣。
上歲童子，二十受戒。君王不朝，父母不拜。 /
或問曰：“人之昏也久矣，將復其性者，必有漸也，敢問其方。” 曰：“弗慮弗思，情則不生，情既不生，乃爲正思。正思者，無慮無思也。《易》曰：‘天下何思何慮。’又曰：‘閒邪存其誠。’《詩》曰：‘思無邪。’” 曰：“已矣乎？” 曰：“未也，此齋戒其心者也，猶未離於靜焉。有靜必有動，有動必有靜，動靜不息，是乃情也。《易》曰：‘吉凶悔吝，生於動者也。’焉能復其性耶？” 曰：“如之何？” 曰：“方靜之時，知心無思者，是齋戒也。知本無有思，動靜皆離，寂然不動者，是至誠也。《中庸》曰：‘誠則明矣。’《易》曰：‘天下之動，貞夫一者也。’” 問曰：“不慮不思之時，物格於外，情應於內，如之何而可止也？以情止情，其可乎。” 曰：“情者性之邪也，知其爲邪，邪本無有。心寂然不動，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：‘顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。’《易》曰：‘不遠復，無悔，元吉。’” 問曰：“本無有思，動靜皆離。然則聲之來也，其不聞乎？物之形也，其不見乎？” 曰：“不睹不聞，是非人也，視聽昭昭而不起於見聞者，斯可矣。無不知也，無弗爲也。其心寂然，光照天地，是誠之明也。《大學》曰：‘致知在格物。’《易》曰：‘易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？’” 曰：“敢問‘致知在格物’何謂也？” 曰：“物者萬物也，格者來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國理，國理而天下平。此所以能參天地者也。《易》曰：‘與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。一陰一陽之謂道。’此之謂也。” 曰：“生爲我說《中庸》。” 曰：“不出乎前矣。” 曰：“我未明也，敢問何謂‘天命之謂性’？” 曰：“人生而靜，天之性也，性者天之命也。” “‘率性之謂道’何謂也？” 曰：“率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至誠也。至誠者，天之道也。誠者定也，不動也。” “‘修道之謂教’何謂也？” 故曰：“誠之者，人之道也。誠之者，擇善而固執之者也。修是道而歸其本者明也。教也者，則可以教天下矣，顏子其人也。‘道也者，不可須臾離也，可離非道也。’說者曰：其心不可須臾動焉故也。動則遠矣，非道也。變化無方，未始離於不動故也。‘是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。’說者曰：不睹之睹，見莫大焉，不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹，不聞之聞也，其復之不遠矣。故君子慎其獨，慎其獨者，守其中也。” 問曰：“昔之註解《中庸》者，與生之言皆不衕，何也？” 曰：“彼以事解者也，我以心通者也。” 曰：“彼亦通於心乎？” 曰：“吾不知也。” 曰：“如生之言，修之一日，則可以至於聖人乎？” 曰：“十年擾之，一日止之，而求至焉，是孟子所謂以杯水而救一車薪之火也。甚哉！止而不息必誠，誠而不息則明，明與誠終歲不違，則能終身矣。造次必於是，顛沛必於是，則可以希於至矣。故《中庸》曰：‘至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成，天地之道，可一言而盡也。’” 問曰：“凡人之性，猶聖人之性歟？” 曰：“桀紂之性，猶堯舜之性也。其所以不睹其性者，嗜慾好惡之所昏也，非性之罪也。” 曰：“爲不善者非性耶？” 曰：“非也，乃情所爲也。情有善有不善，而性無不善焉。孟子曰：‘人無有不善，水無有不下。夫水，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉，其所以導引之者然也。人之性皆善，其不善亦猶是也。’” 問曰：“堯舜豈不有情耶？” 曰：“聖人至誠而已矣。堯舜之舉十六相，非喜也。流共工，放兜，殛鯀，竄三苗，非怒也。中於節而已矣。其所以皆中節者，設教於天下故也。《易》曰：‘知變化之道者，其知神之所爲乎？’《中庸》曰：‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。’《易》曰：‘唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。’聖人之謂也。” 問曰：“人之性猶聖人之性，嗜慾愛憎之心，何因而生也？” 曰：“情者妄也，邪也。邪與妄則無所因矣。妄情滅息，本性清明，周流六虛，所以謂之能復其性也。《易》曰：‘乾道變化，各正性命。’《論語》曰：‘朝聞道，夕死可矣。’能正性命故也。” 問曰：“情之所昏，性即滅矣，何以謂之猶聖人之性也？” 曰：“水之性情澈，其渾之者沙泥也。方其渾也，性豈遂無有耶？久而不動，沙泥自沈。清明之性，鑑於天地，非自外來也。故其渾也，性本勿失，及其復也，性亦不生。人之性，亦猶水之性也。” 問曰：“人之性本皆善，而邪情昏焉，敢問聖人之性，將復爲嗜慾所渾乎？” 曰：“不復渾矣。情本邪也，妄也，邪妄無因，人不能復。聖人既復其性矣，知情之爲邪，邪既爲明所覺矣，覺則無邪，邪何由生也？伊尹曰：‘天之道，以先知覺後知，先覺覺後覺者也。予天民之先覺者也，予將以此道覺此民也，非予覺之而誰也？’如將復爲嗜慾所渾，是尚不自覺者也，而況能覺後人乎？” 曰：“敢問死何所之耶？” 曰：“聖人之所明書於策者也，《易》曰‘原始反終’，故知死生之說，‘精氣爲物，遊魂爲變’，是故知鬼神之情狀，斯盡之矣。子曰：‘未知生，焉知死？’然則原其始而反其終，則可以盡其生之道。生之道既盡，則死之說不學而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且書矣。”
閏餘春早景沈沈，禊飲風亭恣賞心。紅袖青娥留永夕，漢陰寧肯羨山陰。
練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。(無餘 一作：無餘；青霄 一作：青天)選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峯頂，月下披雲嘯一聲。
練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峯頂，月下披雲嘯一聲。
人之所以爲聖人者性也，人之所以惑其性者情也。喜怒哀懼愛惡欲，七者皆情之所爲也。情既昏，性斯匿矣。非性之過也，七者循環而交來，故性不能充也。水之渾也，其流不清，火之煙也，其光不明，非水火清明之過，沙不渾，流斯清矣，煙不鬱，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性與情不相無也。 / 雖然，無性則情無所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者天之命也，聖人得之而不惑者也；情者性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。聖人者豈其無情耶？聖人者，寂然不動，不往而到，不言而神，不耀而光，製作參乎天地，變化合乎陰陽，雖有情也，未嘗有情也。然則百姓者，豈其無性耶？百姓之性與聖人之性弗差也，雖然，情之所昏，交相攻伐，未始有窮，故雖終身而不自睹其性焉。火之潛於山石林木之中，非不火也；江河淮濟之未流而潛於山，非不泉也。石不敲，木不磨，則不能燒其山林而燥萬物；泉之源弗疏，則不能爲江爲河，爲淮爲濟，東匯大壑，浩浩蕩蕩，爲弗測之深。情之動靜弗息，則不能復其性而燭天地，爲不極之明。
練得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。
建中四年，李希烈陷汴州；既又將盜陳州，分其兵數千人抵項城縣。蓋將掠其玉帛，俘累其男女，以會於陳州。 縣令李侃，不知所爲。其妻楊氏曰：“君，縣令也。寇至當守；力不足，死焉，職也。君如逃，則誰守？”侃曰：“兵與財皆無，將若何？”楊氏曰：“如不守，縣爲賊所得矣，倉廩皆其積也，府庫皆其財也，百姓皆其戰士也，國家何有？奪賊之財而食其食，重賞以令死士，其必濟！” 於是，召胥吏、百姓於庭，楊氏言曰：“縣令誠主也；雖然，歲滿則罷去，非若吏人、百姓然。吏人、百姓，邑人也，墳墓存焉，宜相與致死以守其邑，忍失其身而爲賊之人耶？”衆皆泣，許之。乃徇曰：“以瓦石中賊者，與之千錢；以刀矢兵刃之物中賊者，與之萬錢。”得數百人，侃率之以乘城。楊氏親爲之爨以食之；無長少，必周而均。使侃與賊言曰：“項城父老，義不爲賊矣，皆悉力守死。得吾城不足以威，不如亟去，徒失利無益也。”賊皆笑。有蜚箭集於侃之手，侃傷而歸。楊氏責之曰；“君不在，則人誰肯固矣，與其死於城上，不猶癒於家乎？” 侃遂忍之，復登陴。 項城，小邑也，無長戟勁弩、高城深溝之固。賊氣吞焉，率其徒將超城而下。有以弱弓射賊者，中其帥，墜馬死。——其帥，希烈之婿也。賊失勢，遂相與散走，項城之人無傷焉。 刺史上侃之功，詔遷絳州太平縣令。楊氏至茲猶存。 婦人女子之德，奉父母舅姑盡恭順，和於娣姒，於卑幼有慈愛，而能不失其貞者，則賢矣。辨行列，明攻守勇烈之道，此公卿大臣之所難。厥自兵興，朝廷寵旌守禦之臣，憑堅城深池之險，儲蓄山積，貨財自若；冠冑服甲負弓矢而馳者，不知幾人。其勇不能戰，其智不能守，其忠不能死，棄其城而走者有矣。彼何人哉！若楊氏者，婦人也，孔子曰：“仁者必有勇。”楊氏當之矣。 贊曰：凡人之情，皆謂後來者不及於古之人。賢者古亦稀，獨後代耶？及其有之，與古人不殊也。若高愍女、楊烈婦者，雖古烈女其何加焉？予懼其行事湮滅而不傳，故皆敘之，將告於史官。
煉得身形似鶴形，千株鬆下兩函經。 / 我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。