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東方朔頭像

東方朔

漢代 63 首詩詞

作者簡介

生年：-154
卒年：-93
西漢辭賦家，字曼倩，平原厭次（今山東省德州市陵縣）人。武帝時，入長安，上書自薦言：“臣朔年二十二，長九尺三寸，目若懸珠，齒若編貝，勇若孟賁，捷若慶忌，廉若鮑叔，信若尾生，若此可以爲天子大臣矣。”，待詔金馬門。後爲常侍郎、太中大夫。博學多才，對當時的政治局勢有自己的觀點，“時觀察顏色，直言切諫”，但因性格詼諧，滑稽多智，常在武帝面前談笑，被漢武帝視爲俳優之人，不得重用。於是著《答客難》、《非有先生論》，其中賦體散文《答客難》是其代表作，開了賦體文學的新領域。楊雄的《解嘲》和班固有《答客戲》，都是由《答客難》的形式發展來的。《漢書·藝文志》著錄“《東方朔》二十篇”。東方朔亦著有《神異經》。《史記》載，東方朔將死之際，以《詩經》“營營青蠅，止於蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國”之句上諫，希望漢武帝能遠離小人，阻退讒言。之後不久東方朔去世，後人評價其行爲正是“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善”的寫照。

東方朔的詩詞作品

七言

折羽翼兮摩蒼天。

七諫 其五 自悲

居愁勤其誰告兮，獨永思而憂悲。內自省而不慚兮，操愈堅而不衰。 / 隱三年而無決兮，歲忽忽其若頹。憐餘身不足以卒意兮，冀一見而復歸。

嗟伯夷

窮隱處兮窟穴自藏。與其隨佞而得志兮。不若從孤竹於首陽。

歌

陸沉於俗。避世金馬門。宮殿中可以避世全身。何必深山之中蒿廬之下。

六言

合樽促席相娛，計策棄捐不收。

七諫 其一 初放

平生於國兮長於原壄。言語訥譅兮又無彊輔。淺智褊能兮聞見又寡。 / 數言便事兮見怨門下。王不察其長利兮卒見棄乎原壄。

答客難

客難東方朔曰：“蘇秦、張儀一當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛；脣腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以爲智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟。意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？” /

七諫

初放 / 平生於國兮，長於原野。

楚辭

答客難

客難東方朔曰：“蘇秦張儀壹當萬乘之主，而身都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先生之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記，著於竹帛，脣腐齒落，服膺而不可釋，好學樂道之效，明白甚矣，自以爲智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠，以事聖帝，曠日持久，積數十年，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？” / 東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是故非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相擒以兵，併爲十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故說得行焉。身處尊位，珍寶充內，外有倉廩，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝德流，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以爲帶，安於覆盂，天下平均，合爲一家，動發舉事，猶運之掌，賢與不肖，何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則爲將，卑之則爲虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則爲虎，不用則爲鼠；雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之衆，竭精馳說，並進輻湊者，不可勝數，悉力慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！傳曰：‘天下無害，雖有聖人無所施才；上下和同，雖有賢者無所立功。’故曰時異事異。”

文

非有先生論

非有先生仕於吳，進不能稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：“寡人獲先人之功，寄於衆賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊爲先生不取也。蓋懷能而不見，是不忠也，見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而聽焉。”先生曰：“於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談者有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，或有說於目、順於耳、快於心而毀於行者，非有明王聖主，孰能聽之矣？”吳王曰：“何爲其然也？‘中人以上可以語上也’，先生試言，寡人將覽焉。” / 先生對曰：“昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以爲君之榮，除主之禍也。今則不然，反以爲誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，爲天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進，遂及飛廉、惡來革等。三人皆詐僞，巧言利口，以進其身，陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務快耳目之欲，以苟容爲度，遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩弛，國家爲墟，殺戮賢臣，親近讒夫。詩不云乎？‘讒人罔極，交亂四國’，此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉喣喣終無益於主上之治，即志士仁人不忍爲也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養壽命之士莫肯進也，遂居深山之間，積土爲室，編蓬爲戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷叔齊避周，餓於首陽之下，後世稱其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰談何容易！”

賦

戒子詩

明者處世，莫尚於中。 / 優哉遊哉，於道相從。

詩

初放

平生於國兮，長於原野。 / 言語訥譅兮，又無彊輔。

沉江

惟往古之得失兮，覽私微之所傷。 / 堯舜聖而慈仁兮，後世稱而弗忘。

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