劉知幾

詠史

泛泛水中蓱，離離岸傍草。逐浪高復下，從風起還倒。人生不若茲，處世安可保？遽瑗仕衛國，屈伸隨世道。方朔隱漢朝，易農以爲寶。飲啄得其性，從容成壽考。南國有狂生，形容獨枯槁。作賦刺椒蘭，投江溺流潦。達人無不可，委運推蒼昊。何爲明自銷，取譏於楚老？

史通·外篇·雜說上第七

○《春秋》（二條） / 案《春秋》之書弒也，稱君，君無道；稱臣，臣之罪。如齊之簡公，未聞失德，陳恆構逆，罪莫大焉。而哀公十四年，書“齊人弒其君壬於舒州。”斯則賢君見抑，而賊臣是黨，求諸舊例，理獨有違。但此是絕筆獲麟之後，弟子追書其事。豈由以索續組，不類將聖之能者乎？何其乖剌之甚也。

文

史通·內篇·本紀第四

昔汲冢竹書是曰《紀年》，《呂氏春秋》肇立紀號。蓋紀者，綱紀庶品，網羅萬物。考篇目之大者，其莫過於此乎？及司馬遷之著《史記》也，又列天子行事，以本紀名篇。後世因之，守而勿失。譬夫行夏時之正朔，服孔門之教義者，雖地遷陵穀，時變質文，而此道常行，終莫之能易也。 / 然遷之以天子爲本紀，諸侯爲世家，斯誠讜矣。但區域既定，而疆理不分，遂令後之學者罕詳其義。案：姬自後稷至於西伯，嬴自伯翳至於莊襄，爵乃諸侯，而名隸本紀。若以西伯、在襄以上，別作周、秦世家，持殷紂以對武王，拔秦始以承周赧，使帝王傳授，昭然有別，豈不善乎？必以西北以前，其事簡約，別加一目，不足成篇。則伯翳之至莊襄，其書先成一捲，而不共世家等列，輒與本紀衕編，此尤可怪也。項羽僣盜而死，未得成君，求之於古，則齊無知、衛州籲之類也。安得諱其名字，呼之曰王者乎？春秋吳、楚僣擬，書如列國。假使羽竊帝名，正可抑衕羣盜，況其名曰西楚，號止霸王者乎？霸王者，即當時諸侯。諸侯而稱本紀，求名責實，再三乖謬。

文

史通·外篇·古今正史第二

《易》曰：“上古結繩以理，後世聖人易之以書契。”儒者雲：“伏羲氏始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”又曰：“伏羲、神農、黃帝之書謂之‘三墳’，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之‘五典’，言常道也。”《春秋傳》載楚左史能讀三墳、五典。《禮記》曰：“外史掌三皇、五帝之書。”由斯而言，則墳、典文義，三、五史策，至於春秋之時猶大行於世。 / 爰及後古，其書不傳，惟唐、虞已降，可得言者。然自堯而往，聖賢猶述，求其一二，彷彿存焉。而後來諸子，廣造奇說，其語不經，其書非聖。故馬遷有言：“神農已前，吾不知矣。”班固亦曰：“顓頊之事，未可明也。”斯則墳、典所記，無得而稱者焉。右說三墳五典案堯、舜相承，已見墳、典；周監二代，各有書籍。至孔子討論其義，刪爲《尚書》，始自唐堯，下終秦穆，其言百篇，而各爲之序。

文

史通·內篇·品藻第二十三

蓋聞方以類聚，物以羣分，薰蕕不衕器，梟鸞不比翼。若乃商臣、冒頓，南蠻、北狄，萬裡之殊也；伊尹、霍光，殷年漢日，千載之隔也。而世之稱悖逆，則雲商、冒；論忠順則曰伊、霍者，何哉？蓋厥跡相符，則雖隔越爲偶，奚必差肩接武，方稱連類者乎？ / 史氏自遷、固作傳，始以品彙相從。然其中或以年世迫促，或以人物寡鮮，求其具體必衕，不可多得。是以韓非、老子，共在一篇；董卓、袁紹，無聞二錄。

文

史通·內篇·論贊第九

《春秋左氏傳》每有發論，假君子以稱之。二《傳》雲公羊子、穀梁子，《史記》雲太史公。既而班固曰贊，荀悅曰論，《東觀》曰序，謝承曰詮，陳壽曰評，王隱曰議，何法盛曰述，常璩曰撰，劉昺曰奏，袁宏、裴子野自顯姓名，皇甫謐、葛洪列其所號。史官所撰，通稱史臣。其名萬殊，其義一揆。必取便於時者，則總歸論贊焉。 / 夫論者，所以辯疑惑，釋凝滯。若愚智共了，固無俟商榷。丘明“君子曰”

文

史通·內篇·言語第二十

蓋樞機之發，榮辱之主，言之不文，行之不遠，則知飾詞專對，古之所重也。 / 夫上古之世，人惟樸略，言語難曉，訓釋方通。是以尋理則事簡而意深，考文則詞艱而義釋，若《尚書》載伊尹之訓，皋陶之謨，《洛誥》、《牧誓》、《泰誓》是也。周監二代，鬱郁乎文。大夫、行人，尤重詞命，語微婉而多切，言流靡而不淫，若《春秋》載呂相絕秦，子產獻捷，臧孫諫君納鼎，魏絳對戮楊幹是也。

文

史通·外篇·疑古第三

蓋古之史氏，區分有二焉：一曰記言，二曰記事。而古人所學，以言爲首。 / 至若虞、夏之典，商、周之誥，仲虺、周任之言，史佚、臧文之說，凡有遊談、專對、獻策、上書者，莫不引爲端緒，歸其的準。其於事也則不然。至若少昊之以鳥名官，陶唐之御龍拜職。夏氏之中衰也，其盜有後羿、寒浞；齊邦之始建也，其君有蒲姑、伯陵。斯並開國承家，異聞其事。而後世學者，罕傳其說。唯夫博物君子，或粗知其一隅。此則記事之史不行，而記言之書見重，斷可知矣。及左氏之爲《傳》也，雖義釋本《經》，而語雜它事。遂使兩漢儒者，嫉之若仇。故二《傳》大行，擅名於世。又孔門之著錄也，《論語》專述言辭，《家語》兼陳事業。而自古學徒相授，唯稱《論語》而已。由斯而談，並古人輕事重言之明效也。然則上起唐堯，下終秦穆，其《書》所錄，唯有百篇。而《書》之所載，以言爲主。至於廢興行事，萬不記一。語其缺略，可勝道哉！故令後人有言，唐、虞以下帝王之事，未易明也。

文

史通·內篇·序傳第三十二

蓋作者自敘，其流出於中古乎？屈原《離騷經》，其首章上陳氏族，下列祖考；先述厥生，次顯名字。自敘發跡，實基於此。降及司馬相如，始以自敘爲傳。 / 然其所敘者，但記自少及長，立身行事而已。逮於祖先所出，則蔑爾無聞。至馬遷又徵三閭之故事，放文園之近作，模楷二家，勒成一捲。於是揚雄遵其舊轍，班固酌其餘波，自敘之篇，實煩於代。雖屬辭有異，而茲體無易。

文

史通·內篇·辨職第三十五

夫設官分職，儜績課能，欲使上無虛授，下無虛受，其難矣哉！昔漢文帝幸諸將營，而目周亞夫爲真將軍。嗟乎！必於史職求真，斯乃特爲難遇者矣。 / 史之爲務，厥途有三焉。何則？彰善貶惡，不避強御，若晉之董狐，齊之南史，此其上也。編次勒成，鬱爲不朽，若魯之丘明，漢之子長，此其次也。高纔博學，名重一時，若周之史佚，楚之倚相，此其下也。苟三者並闕，復何爲者哉？

文

史通·內篇·列傳第六

夫紀傳之興，肇於《史》、《漢》。蓋紀者，編年也；傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月，猶《春秋》之經；列事者，錄人臣之行狀，猶《春秋》之傳。 / 《春秋》則傳以解經，《史》、《漢》則傳以釋紀。尋茲例草創，始自子長，而樸略猶存，區分未盡。如項王立傳，而以本紀名，非惟羽僣之盜，不可衕於天子；且推其序事，皆作傳言，求謂之紀，不可得也。或曰：“遷紀五帝、夏、殷，亦皆列事而已。子曾不之怪，何獨尤於《項紀》哉？”對曰：不然。夫五帝之與夏、殷也，正朔相承，子孫遞及，雖無年可著，紀亦何傷！如項羽者，事起秦餘，身終漢始，殊夏氏之後羿，似黃帝之蚩尤。譬諸閏位，容可列紀；方之駢拇，難以成編。且夏、殷之紀，不引他事。夷、齊諫周，實當紂日，而析爲列傳，不入殷篇。《項紀》則上下衕載，君臣交雜，紀名傳體，所以成嗤。

文

讀《漢書》作

漢王有天下，欻起佈衣中。奮飛出草澤，嘯吒馭羣雄。淮陰既附鳳，黥彭亦攀龍。一朝逢運會，南面皆王公。魚得自忘筌，鳥盡必藏弓。咄嗟罹鼎俎，赤族無遺蹤。智哉張子房，處世獨爲工。功成薄受賞，高舉追赤鬆。知止信無辱，身安道亦隆。悠悠千載後，擊抃仰遺風。

史通·內篇·六家第一

自古帝王編述文籍，《外篇》言之備矣。古往今來，質文遞變，諸史之作，不恆厥體。榷而爲論，其流有六：一曰《尚書》家，二曰《春秋》家，三曰《左傳》家，四曰《國語》家，五曰《史記》家，六曰《漢書》家。今略陳其義，列之於《尚書》家者，其先出於太古。《易》曰：“河出《圖》，洛出《書》，聖人則之。”故知《書》之所起遠矣。 / 至孔子觀書於周室，得虞、夏、商、週四代之典，乃刪其善者，定爲《尚書》百篇。孔安國曰：“以其上古之書，謂之《尚書》。”《尚書璇璣鈐》曰：“尚者，上也。上天垂文象，佈節度，如天行也。”王肅曰：“上所言，下爲史所書，故曰《尚書》也。”

文

史通·外篇·雜說下第九

○諸史（六條） / 夫盛服飾者，以珠翠爲先；工繢事者，以丹青爲主。至若錯綜乖所，分有失宜，則彩絢雖多，巧妙不足者矣。觀班氏《公孫弘傳贊》，直言漢之得人，盛於武、宣二代，至於平津善惡，寂蔑無睹。持論如是，其義靡聞。必矜其美辭，愛而不棄，則宜微有改易，列於《百官公卿表》後。庶尋文究理，頗相附會。以茲編錄，不猶癒乎？又沈侯《謝靈運傳論》，全說文體，備言音律，此正可爲《翰林》之補亡，《流別》之總說耳。如次諸史傳，實爲乖越。陸士衡有雲：“離之則雙美，合之則兩傷，”信矣哉！

文

史通·內篇·因習第十八

蓋聞三王各異禮，五帝不衕樂，故《傳》稱因俗，《易》貴隨時。況史書者，記事之言耳。夫事有貿遷，而言無變革，此所謂膠柱而調瑟，刻船而求劍也。 / 古者諸侯曰薨，卿大夫曰卒。故《左氏傳》稱楚鄧曼曰：“王薨於行，國之福也。”又鄭子產曰：“文、襄之伯，君薨，大夫弔。”即其證也。案夫子修《春秋》，實用斯義。而諸國皆卒，魯獨稱薨者，此略外別內之旨也。馬遷《史記》西伯以下，與諸列國王侯，凡有薨者，衕加卒稱，此豈略外別內邪？何貶薨而書卒也？

文

史通·內篇·核纔第三十一

夫史纔之難，其難甚矣。《晉令》雲：“國史之任，委之著作，每著作郎初至，必撰名臣傳一人。”斯蓋察其所由，苟非其纔，則不可叨居史任。 / 歷觀古之作者，若蔡邕、劉峻、徐陵、劉炫之徒，各自謂長於著書，達於史體，然觀侏儒一節，而他事可知。案伯喈於朔方上書，謂宜廣班氏《天文志》。

文

史通·內篇·模擬第二十八

夫述者相效，自古而然。故列禦寇之言理也，則憑李叟；揚子雲之草《玄》也，全師孔公。符朗則比跡於莊周，範曄則參蹤於賈誼。況史臣註記，其言浩博，若不仰範前哲，何以貽厥後來？ / 蓋摸擬之體，厥途有二：一曰貌衕而心異，二曰貌異而心衕。何以言之？蓋古者列國命官，卿與大夫有別。必於國史所記，則卿亦呼爲大夫，此《春秋》之例也。當秦有天下，地廣殷、周，變諸侯爲帝王，目宰輔爲丞相。而譙周撰《古史考》，思欲擯抑馬《記》，師仿孔《經》。其書李斯之棄市也，乃雲“秦殺其大夫李斯”。夫以諸侯之大夫名天子之丞相，以此而擬《春秋》，所謂貌衕而心異也。

文

史通·外篇·暗惑第十二

夫人識有不燭，神有不明，則真僞莫分，邪正靡別。昔人有以發繞炙誤其國君者，有置毒於胙誣其太子者。夫發經炎炭，必致焚灼；毒味經時，無復殺害。而行之者僞成其事，受之者信以爲然。故使見咎一時，取怨千載。夫史傳敘事，亦多如此。其有道理難憑，欺誣可見。如古來學者，莫覺其非，蓋往往有焉。今聊舉一二，加以駁難，列之於左。 / 《史記》本紀曰：瞽叟使舜穿井，爲匿空旁出。瞽叟與象共下土實井。瞽叟、象喜，以舜爲己死。象乃止舜宮。

文

史通·外篇·申左第五

古之人言《春秋》、三《傳》者多矣，戰國之世，其事罕聞。當前漢專用《公羊》，宣皇已降，《穀梁》又立於學。至成帝世，劉歆始重《左氏》，而竟不列學官。大抵自古重兩《傳》而輕《左氏》者，固非一家，美《左氏》而譏兩《傳》者，亦非一族。互相攻擊，各用朋黨，哤聒紛競，是非莫分。然則儒者之學，苟以專精爲主，至於治章句，通訓釋，斯則可矣。至於論大體，舉宏綱，則言罕兼統，理無要害。故使今古疑滯，莫得而申者焉。 / 必揚榷而論之，言《傳》者固當以《左氏》爲首。但自古學《左氏》者，談之又不得其情，如賈逵撰《左氏長義》，稱在秦者爲劉氏，乃漢室所宜推先。但取悅當時，殊無足採。又案桓譚《新論》曰：“《左氏傳》於《經》猶衣之表裏。”

文

次河神廟虞參軍船先發餘阻風不進寒夜旅泊

朝謁馮夷祠，夕投孟津渚。風長川淼漫，河闊舟容與。回首望歸途，連山曖相拒。落帆遵迥岸，輟榜依孤嶼。復值驚波息，戒徒候前侶。川路雖未遙，心期頓爲阻。沉沉落日暮，切切涼飆舉。白露溼寒葭，蒼煙晦平楚。啼猿響巖穀，淚鶴聞河漵。此時懷故人，依然愴行旅。何當欣既覯，鬱陶共君敘。