劉安

塞翁失馬

近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡。 / 人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。

文 哲理

共工怒觸不周山

昔者，共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

文 神話

塞翁失馬

近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能爲禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。故福之爲禍，禍之爲福，化不可及，深不可測也。

文 哲理

淮南鴻烈集解 · 塞翁失馬

近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能爲禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不爲福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。故福之爲禍，禍之爲福，化不可極深不可測也。

文

嫦娥奔月

昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂爲證，成天作之合。 / 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆爲民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以爲天子。

文

淮南子 · 汜論訓

古者有鍪而綣領，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉？ / 古者民澤處複穴，冬日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。聖人乃作，爲之築土構木，以爲宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。後世爲之機杼勝復，以便其用，而民得以掩形禦寒。

文

淮南子.泰族訓

故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心動化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精誠感之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌爲之者也。故有道以統之，法雖少，足以化矣;無道以行之，法雖衆，足以亂矣。

文

淮南子 · 主術訓

人主之術，處無爲之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言爲文章，行爲儀表於天下。進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。 / 夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交止，北至幽都，東至谷，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。

文

淮南子 · 原道訓

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。原流泉浡，衝而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕。舒之幎於六合，卷之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之遊，鳳以之翔。 / 泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮。鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。已雕已琢，還反於樸。無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神託於秋豪之末，而大宇宙之總。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。呴諭覆育，萬物羣生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。

文

淮南子 · 俶真訓

有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者；有有者，有無者，有 未始有有無者，有未始有夫未始有有無者。所謂有始者，繁憤未發，萌兆牙？２， 未有形埒垠無無蠕蠕，將欲生興而未成物類。有未始有有始者，天氣始下， 地氣始上，陰陽錯合，相與優遊競暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物 接而未成兆朕。有未始有夫未始有有始者，天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無 寂寞，蕭條霄{雨兆}，無有彷彿，氣遂而大通冥冥者也。有有者，言萬物摻落， 根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑{艹扈}炫煌，飛蠕動，支行噲息，可切循把握而 有數量。有無者，視之不見其形，聽之不聞其聲，捫之不可得也，望之不可極也， 儲與扈冶，浩浩瀚瀚，不可隱儀揆度而通光耀者。有未始有有無者，包裹天地， 陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，不可爲外，析毫剖芒，不可爲內，無環堵之宇 而生有無之根。 夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我 死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者不 知，猶有所遁。若藏天下於天下，則無所遁形矣。物豈可謂無大揚攉乎？一範人 之形而猶喜，若人者，千變萬化而未始有極也。弊而復新，其爲樂也，可勝計邪！ 譬若夢爲鳥而飛於天，夢爲魚而沒於淵。方其夢也，不知其夢也；覺而後知其夢 也。今將有大覺，然後知今此之爲大夢也。始吾未生之時，焉知生之樂也？今吾 未死，又焉知死之不樂也。昔公牛哀轉病也，七日化爲虎。其兄掩戶而入覘之， 則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其爲虎也， 不知其嘗爲人也；方其爲人也，不知其且爲虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形。 狡猾鈍忄，是非無端，孰知其所萌？夫水向冬則凝而爲冰，冰迎春則泮而爲水； 冰水移易於前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎！是故形傷於寒暑燥溼之虐者， 形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故疲馬之死也，剝之若槁； 狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠。是皆不得形神俱沒 也。夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終始。是故其寐不夢，其覺不憂。古之人 有處混冥之中，神氣不蕩於外，萬物恬漠以愉靜，槍衡杓之氣莫不彌靡，而不 能爲害。當此之時，萬民猖狂，不知東西，含哺而遊，鼓腹而熙，交被天和，食 於地德，不以曲故是非相尤，茫茫沈沈，是謂大治。於是在上位者，左右而使之， 毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下 賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲計之有餘。夫 魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和， 而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？ / 夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑， 貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知松柏之茂也。據難履危， 利害陳於前，然後知聖人之不失道也。是故能戴大員者，履大方，鏡太清者視大 明，立太平者處大堂。能遊冥冥者與日月同光。是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂 爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛孰非其有。夫挾依於躍之術， 提挈人間之際，扌覃扌延扌同世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志， 充其欲，何況懷環瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮游無方之外，不與物相弊扌殺， 中徙倚無形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害爲 塵垢，以死生爲晝夜。是故目觀玉輅琬象之狀，耳聽白雪、清角之聲，不能以亂 其神；登千仞之谷，臨爰眩之岸，不足以滑其和。譬若鐘山之玉，炊以爐炭， 三日三夜而色澤不變。則至德天地之精也。是故生不足以使之，利何足以動之？ 死不足以禁之，害何足以恐之？明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大， 易之一毛，無所於志也！

文

淮南子 · 天文訓

天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虛廓，虛廓生宇宙， 宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而爲天，重濁者凝滯而爲地。清妙之合專易， 重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精爲陰陽，陰陽之專精爲四時，四時之散精爲萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者爲日；積陰之寒氣爲水，水氣之精者爲月；日月之淫爲精者爲星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。 昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。天道曰圓，地道曰方。方者主幽， 圓者主明。明者，吐氣者也，是故火曰外景；幽者，含氣者也，是故水曰內景。 吐氣者施，含氣者化，是故陽施陰化。天之偏氣，怒者爲風；地之含氣，和者爲露。陰陽相薄，感而爲雷，激而爲霆，亂而爲霧。陽氣勝則散而爲雨露，陰氣盛則凝而爲霜雪。 / 毛羽者，飛行之類也，故屬於陽；介鱗者，蟄伏之類也，故屬於陰。日者，陽之主也，是故春夏則羣獸除，日至而麋鹿解。月者，陰之宗也，是以月虛而魚腦減，月死而蠃□龍□焦。火上蕁，水下流，故鳥飛而高，魚動而下。物類相動，本標相應，故陽燧見日，則燃而爲火；方諸見月，則津而爲水。虎嘯而穀風至， 龍舉而景雲屬。麒麟鬥而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕，賁星墜而 勃海決。

文

淮南子 · 地形訓

地形之所載，六合之間，四極之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時， 要之以太歲，天地之間，九州八極，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等， 水有六品。 / 何謂九州？東南神州曰農土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰並土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，東北薄州曰隱土， 正東陽州曰申土。

文

淮南子 · 時則訓

孟春之月，招搖指寅，昏參中，旦尾中。其位東方，其日甲乙，盛德在木， 其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。東風 解凍，蟄蟲始振蘇，魚上負冰，獺祭魚，候雁北。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉， 建青旗，食麥與羊，服八風水，爨萁燧火。東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其 兵矛，其畜羊，朝於青陽左個，以出春令。布德施惠，行慶賞，省徭賦。立春之 日，天子親率三公、九卿、大夫以迎歲於東郊，修除祠位，幣禱鬼神，犧牲用牡， 禁伐木，母覆巢、殺胎夭，毋は毋卵，毋聚衆、置城郭，掩骼。孟春行 夏令，則風雨不時，草木旱落，國乃有恐。行秋令，則其民大疫，飄風暴雨總至， 黎莠蓬蒿並興。行冬令，則水潦爲敗，雨霜大雹，首稼不入。正月官司空，其樹 楊。 / 仲春之月，招搖指卯，昏弧中，旦建星中。其位東方，其日甲乙，其蟲鱗， 其音角，律中夾鍾，其數八，其味酸，其臭羶，其祀戶，祭先脾。始雨水，桃李 始華，蒼庚鳴，鷹化爲鳩。天子衣青衣，乘蒼龍，服蒼玉，建青旗，食麥與羊， 服八風水，爨萁燧火，東宮御女青色，衣青採，鼓琴瑟，其兵矛，其畜羊，朝於 青陽太廟。命有司，省囹圄，去桎梏，毋笞掠，止獄訟。養幼小，存孤獨，以通 句萌。擇元日，令民社。是月也，日夜分，雷始發聲，蟄蟲鹹動蘇。先雷三日， 振鐸以令於兆民，曰：“雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。” 令官市，同度量，鈞衡石，角鬥稱。毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林，毋作大事， 以妨農功。祭不用犧牲，用圭璧，更皮幣。仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至， 寇戎來徵。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相殘。行夏令，則其國氣早來， 蟲螟爲害。二月官倉，其樹杏。

文

淮南子 · 覽冥訓

昔者，師曠奏白雪之音，而神物爲之下降，風雨暴至。平公癃病，晉國赤地。 庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕，支體傷折，海水大出。夫瞽師、庶女，位賤尚 ，權輕飛羽，然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由此觀之，上 天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠隱匿，重襲石室，界障險阻，其無所逃之，亦明矣。 武王伐紂，渡於孟津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，目而之曰：“餘任天下，誰敢害吾意者！”於是， 風濟而波罷。魯陽公與韓構難，戰酣日暮，援戈而之，日爲之反三舍。夫全性 保真，不虧其身，遭急迫難，精通於天。若乃未始出其宗者，何爲而不成！夫死 生同域，不可脅陵，勇武一人，爲三軍雄。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此， 又況夫宮天地，懷萬物，而友造化，含至和，直偶於人形，觀九鑽一，知之所不 知，而心未嘗死者乎！ / 昔雍門子以哭見於孟嘗君，已而陳辭通意，撫心發聲。孟嘗君爲之增欷烏 邑，流涕狼戾不可止。精神形於內，而外諭哀於人心，此不傳之道。使俗人不 得其君形者而效其容，必爲人笑。故蒲且子之連鳥於百仞之上，而詹何之騖魚於 大淵之中，此皆得清淨之道，太浩之和也。夫物類之相應，玄妙深微，知不能論， 辯不能解，故東風至而酒湛溢，蠶耳絲而商弦絕，或感之也。畫隨灰而月運闕， 鯨魚死而彗星出，或動之也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬民。君臣乖心， 則背譎見於天，神氣相應徵矣。故山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，涔雲波水， 各象其形類，所以感之。

文

淮南子 · 精神訓

古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒漠閔，Е鴻洞，莫知其 門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別 爲陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣爲蟲，精氣爲人。是故精神，天 之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖 人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀。 天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無 者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬 猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。 / 夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：一生二，二生三， 三生萬物。萬物背陰而抱陽，衝氣以爲和。故曰：一月而膏，二月而失，三月 而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月 而生。形體以成，五臟乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外爲表而 內爲裏，開閉張歙，各有經紀。故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五 行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨 寒暑，人亦有取與喜怒。故膽爲雲，肺爲氣，肝爲風，腎爲雨，脾爲雷，以與天 地相參也，而心爲之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有烏， 而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行， 州國受殃。夫天地之道，至以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久 燻勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者， 人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省， 則耳目清、聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而乖，則孛攵志 勝而行不僻矣；孛攵志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則 理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以爲無不成也。 是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於 形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶 牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五 藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不 守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明 玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而 不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足爲也，豈直禍福之間哉？故 曰：其出彌遠者，其知彌少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目 不明；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四 者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜慾者，使人之氣越；而好憎者，使 人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。

文

淮南子 · 本經訓

太清之始也，和順以寂漠，質真而素樸，閒靜而不躁，推移而無故，在內而 合乎道，出外而調於義，發動而成於文，行快而便於物。其言略而循理，其行亻 兌而順情，其心愉而不僞，其事素而不飾，是以不擇時日，不佔卦兆，不謀所始， 不議所終，安則止，激則行，通體於天地，同精於陰陽，一和於四時，明照於日 月，與造化者相雌雄。是以天覆以德，地載以樂，四時不失其敘，風雨不降其虐， 日月淑清而揚光，五星循軌而不失其行。當此之時，玄元至碭而運照，鳳麟至， 著龜兆，甘露下，竹實滿，流黃出，而朱草生，機械詐僞莫藏於心。 / 逮至衰世，鐫山石，釒挈金玉，レ蚌蜃，消銅鐵，而萬物不滋，刳胎殺夭， 麒麟不遊，覆巢毀卵，鳳凰不翔，鑽燧取火，構木爲臺，焚林而田，竭澤而漁。 人械不足，畜藏有餘，而萬物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，處之太半矣。積壤而 丘處，糞田而種穀，掘地而井飲，疏川而爲利，築城而爲固，拘獸以爲畜，則陰 陽繆戾，四時失敘，雷霆毀折，雹霰降虐，氛霧霜雪不霽，而萬物ㄡ夭。榛穢， 聚埒畝，芟野，長苗秀，草木之句萌、銜華、戴實而死者，不可勝數。乃至夏 屋宮駕，縣聯房植，檐榱題，雕琢刻鏤，喬枝菱阿，夫容芰荷，五采爭勝，流 漫陸離，修曲扌交，夭矯曾橈，芒繁紛，以相交持，公輸、王爾無所錯其剞 屈刂削鋸，然猶未能澹人主之慾也。是以松柏露夏槁，江、河、三川絕而不流， 夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之獸，於 是鷙矣。民之專室蓬廬，無所歸宿，凍餓飢寒死者，相枕蓆也。及至分山川溪谷， 使有壤界，計人多少衆寡，使有分數，築城掘池，設機械險阻以爲備，飾職事， 制服等，異貴賤，差賢不肖，經誹譽，行賞罰，則兵革興而分爭生，民之滅抑夭 隱，虐殺不辜而刑誅無罪，於是生矣。天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣 者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不爲。距日冬至四十六日，天 含和而未降，地懷氣而未揚，陰陽儲與，呼吸浸潭，包裹風俗，斟酌萬殊，？９薄 衆宜，以相嘔咐醞釀，而成育羣生。是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。 由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制也。是故明於性者，天 地不能脅也；審於符者，怪物不能惑也。故聖人者，由近知遠，而萬殊爲一。古之 人同氣於天地，與一世而優遊。當此之時，無慶賀之利，刑罰之威，禮義廉恥不 設，譭譽仁鄙不立，而萬民莫相侵欺暴虐，猶在於混冥之中。逮至衰世，人衆財 寡，事力勞而養不足，於是忿爭生，是以貴仁。仁鄙不齊，比周朋黨，設詐， 懷機械巧故之心，而性失矣，是以貴義。陰陽之情，莫不有血氣之感，男女羣居 雜處而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相脅，以不得已則不和，是以貴樂。是 故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。夫仁者，所以救爭也；義者，所以 救失也；禮者，所以救淫也；樂者，所以救憂也。神明定於天下，而心反其初； 心反其初，而民心善；民心善而天地陰陽從而包之，則財足而人澹矣；貪鄙忿爭 不得生焉。由此觀之，則仁義不用矣。道德定於天下而民純樸，則目不營於色， 耳不淫於聲，坐俳而歌謠，被髮而浮游，雖有毛嬙、西施之色，不知說也。掉羽、 武象，不知樂也，淫無別，不得生焉。由此觀之，禮樂不用也。是故德衰然後 仁生，行沮然後義立，和失然後聲調，禮淫然後容飾。是故知神明然後知道德之 不足爲也，知道德然後知仁義之不足行也。知仁義然後知禮樂之不足修也。今背 其本而求其末，釋其要而索之於詳，未可與言至也。

文

淮南子 · 主術訓

人主之術，處無爲之事，而行不言之教。清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責成而不勞。是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。是故慮無失策，謀無過事，言爲文章，行爲儀表於天下。進退應時，動靜循理，不爲醜美好憎，不爲賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出於己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，︻纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。 / 夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。若欲規之，乃是離之；若欲飾之，乃是賊之。天氣爲魂，地氣爲魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。昔者神農之治天下也，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心。甘雨時降，五穀蕃植，春生夏長，秋收冬藏。月省時考，歲終獻功，以時嘗谷，祀於明堂。明堂之制，有蓋而無四方，風雨不能襲，寒暑不能傷，遷延而入之，養民以公。其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。因天地之資而與之和同，是故威厲而不殺，刑錯而不用，法省而不煩。故其化如神。其地南至交止，北至幽都，東至谷，西至三危，莫不聽從。當此之時，法寬刑緩，囹圄空虛，而天下一俗，莫懷奸心。

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淮南子 · 繆稱訓

道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無 表裏，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢 無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。 故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天 之道，與元同氣。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道？９見者，遏 障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰：“同人於野，利涉大川。” 道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於 人心而合於衆適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世 守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所 以生；小人非嗜慾無以活，失嗜慾，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失 利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往 吝。”其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未 之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪： 過者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所願於 上，以交其下，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？《詩》雲：“媚茲 一人，應侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。 / 君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情繫於 中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。后稷廣利天下，猶 不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。凡人 各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求同乎己者 也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，使桀度 堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。非未嘗見狐者，必未 嘗見狸也。狐、狸非異，同類也。而謂狐狸，則不知狐、狸。是故謂不肖者賢， 則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

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淮南子 · 齊俗訓

率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然後貴仁，道失然後貴義。是故仁 義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。 凡此四者，衰世之造也，末世之用也。 / 夫禮者，所以別尊卑，異貴賤；義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋 友之際也。今世之爲禮者，恭敬而忮；爲義者，佈施而德。君臣以相非，骨肉以 生怨，則失禮義之本也。故構而多責。夫水積則生相食之魚，圭積則生自肉之獸， 禮義飾則生僞匿之本。夫吹灰而欲無眯，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童 蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃， 其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。 親戚不相譭譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐僞萌興，非譽相 紛，怨德並行。於是乃有曾參、孝己之美，而生盜蹠、莊喬之邪。故有大路龍 旌，羽蓋垂，結駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸；有詭文繁繡，弱糹 易羅紈，必有菅ハ此，短褐不完者。故高下之相傾也，短修之相形也，亦明 矣。夫蝦蟆爲鶉，水蠆爲？１９？２０，皆生非其類，唯聖人知其化。夫胡人見？ 不知其可以爲布也；越人見毳，不知其可以爲旃也。故不通於物者，難與言化。 昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰：“何以治魯？”周公曰：“尊尊 親親。”太公曰：“魯從此弱矣。”周公問太公曰：“何以治齊？”太公曰：“ 舉賢而上功。”周公曰：“後世必有劫殺之君。”其後，齊日以大，至於霸，二 十四世而田氏代之；魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：“履霜，堅冰至。 ”聖人之見終始微言。故糟丘生乎象著，炮烙生乎熱鬥。子路扌登溺而受牛謝。 孔子曰：“魯國必好救人於患。”子贛贖人，而不受金於府，孔子曰：“魯國不 復贖人矣。”子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠， 通於論者也。

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淮南子 · 道應訓

太清問於無窮子曰：“子知道乎？”無窮子曰：“吾弗知也。”又問於無爲“吾知道有數。”曰：“其數奈何？”無爲曰：“吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。此吾所以知道之數也。”太清又問於無始曰：“曏者，吾道於無窮，曰：‘吾弗知之。”又問於無爲，無爲曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有數乎？’無爲曰：‘吾知道有數。’曰：‘其數奈何？’無爲曰：‘吾知道之可以弱，可以強；可以柔，可以剛；可以陰，可以陽；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以應待無方。吾所以知道之數也。’若是，則無爲知與無窮之弗知，孰是孰非？”無始曰：“弗知之深，而知之淺；弗知內，而知之外；弗知精，而知之粗。”太清仰而嘆曰：“然則不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之爲弗知，弗知之爲知邪？”無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之爲善，斯不善也。”故“知者不言，言者不知”也。 / 白公問於孔子曰：“人可以微言？”孔子不應。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吳、越之善沒者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子曰：“菑、澠之水合，易牙嘗而知之。”白公曰：“然則人固不可以微言乎？”孔子曰：“何謂不可？誰知言之謂者乎？夫知言之謂者，不以言言也。爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至爲無爲，夫淺知之所爭者，末矣。”白公不得也，故死於浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知也。”白公之謂也。

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