洞衕天地，渾沌爲樸，未造而成物，謂之太一。衕出於一，所爲各異，有鳥、 有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以羣分，性命不衕，皆形於有。隔而不通， 分而爲萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆爲物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生於無，形於有，有形而製於物。能 反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不爲名屍， 不爲謀府，不爲事任，不爲智主。藏無形，行無跡，遊無朕，不爲福先，不爲禍 始，保於虛無，動於不得已。欲福者或爲禍，欲利者或離害。故無爲而寧者，失 其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列 於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞， 行有跡則議。故聖人掩明於不形，藏跡於無爲。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓， 子路菹於衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而 極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。人 能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。 / 自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。故通性情者，不務性 之所無以爲；通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。詹 何曰：“未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。”矩不正，不可以爲 方；規不正，不可以爲員；身者，事之規矩也。未聞枉己而能正人者也。原天命， 治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄 喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。不惑禍福，則動靜循理；不 妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。凡 此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。
古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而 除萬民之害也。凡有血氣之蟲，含牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗 能足也。故羣居雜處，分不均，求不澹，則爭；爭，則強脅弱，而勇侵怯。人無 筋骨之強，爪牙之利，故割革而爲甲，鑠鐵而爲刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下， 萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁爲 清，以危爲寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗 與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰於丹水之浦，舜伐有苗，啓攻有扈。自 五帝而弗能偃也，又況衰世乎！ / 夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝爲火災，故黃帝禽之；共工爲水害，故顓頊 誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則製之以 兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無辜之民，而 養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而澹一人之慾，禍莫深焉。使夏桀、殷紂 有害於民而立被其患，不至於爲炮烙；晉厲、宋康行一不義而身死國亡，不至於 侵奪爲暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而長海內之禍，此大倫之所不取也。所爲立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民 之力，而反爲殘賊，是爲虎傅翼，曷爲弗除！夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者 必去豺狼，又況治人乎！
魄問於魂曰：“道何以爲體？”曰：“以無有爲體。”魄曰：“無有有形乎？ ”魂曰：“無有。”“何得而聞也？”魂曰：“吾直有所遇之耳。視之無形，聽 之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾聞得之矣。乃內 視而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而見，名不可得而揚。今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何爲者？”“吾將反吾宗矣。”魄反 顧，魂忽然不見，反而自存，亦以淪於無形矣。 / 人不小學，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑑於沫雨，而鑑於澄水者，以其 休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車，引楯者爲之止也；老母 行歌而動申喜，精之至也；瓠巴鼓瑟，而淫魚出聽；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子 歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯。螾無筋骨之強， 爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之爲明，杯水見眸子；濁之爲 暗，河水不見太山。視日者眩，聽雷者聾；人無爲則治，有爲則傷。無爲而治者， 載無也；爲者，不能有也；不能無爲者，不能有爲也。人無言而神，有言則傷。 無言而神者載無，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽，終以其無 用者爲用矣。
以一世之度製治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！夫隨一隅之跡，而不知因天地以遊，惑莫大焉。雖時有所合，然而不足貴也。譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時爲帝者也。曹氏之裂佈，蛷者貴之，然非夏後氏之璜。無古無今，無始無終，未有天地而生天地，至深微廣大矣。足以蹍者淺矣，然待所不蹍而後行；智所知者偏矣，然待所不知而後明。遊者以足■，以手扌市，不得其數，癒■癒敗。及其能遊者，非手足者矣。鳥飛反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒將翔水，各哀其所生。毋貽盲者鏡，毋予躄者履，毋賞越人章甫，非其用也。 / 椎固有柄，不能自椓；目見百步之外，不能自見其眥。狗彘不擇甂甌而食，偷肥其體而顧近其死。鳳皇高翔千仞之上，故莫之能致。月照天下，蝕於詹諸。騰蛇遊霧，而殆於蝍蛆。鳥力勝日，而服於鵻禮，能有修短也。莫壽於殤子，而彭祖爲夭矣。短綆不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。怒出於不怒，爲出於不爲。視於無形，則得其所見矣；聽於無聲，則得其所聞矣。至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不鬥，得道而德從之矣。譬若黃鐘之比宮，太簇之比商，無更調焉。以瓦鉒者全，以金釒主者跋，以玉鉒者發，是故所重者在外，則內爲之掘。逐獸者目不見太山，嗜慾在外，則明所蔽矣。聽有音之音者聾，聽無音之音者聰；不聾不聰，與神明通。
清淨恬愉，人之性也；儀表規矩，事之製也。知人之性，其自養不勃，知事之製，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一管，謂之心。見本而知末， 觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居知所爲，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯之後而不軒，內之尋常而 不塞，佈之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者， 心之罪也。夫言出於口者，不可止於人；行發於邇者，不可禁於遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千裡之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰戰慄慄，日慎一日。”人莫蹪於山，而蹪於蛭。” 是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而多後憂之，是猶病者已惓而索良醫也。 雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也。 / 夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福衕門，利與害爲鄰，非神聖人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知規慮揣度，而後敢以定謀，其 或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以爲智，知存亡之樞機，禍福之門戶，舉 而用之，陷溺於難者，不可勝計也。使知所爲是者，事必可行，則天下無不達之 途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而後成。是故不溺於難者成，是故不可不慎也。
或曰：“無爲者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃 得道之像。”吾以爲不然。嘗試問之矣：“若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖 人乎？”有論者必不能廢。以五聖觀之，則莫得無爲，明矣。古者，民茹草飲水， 採樹木之實，食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀， 相土地宜，燥溼肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所闢就。當此 之時，一日而遇七十毒。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北 撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗於三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。 舜作室，築牆茨屋，闢地樹穀，令民皆知去巖穴，各有家室。南徵三苗，道死蒼 梧。禹沐浴霪雨，櫛扶風，決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，修彭蠡之防，乘四載， 隨山刊木，平治水土，定千八百國。湯夙興夜寐，以致聰明，輕賦薄斂，以寬民 氓，佈德施惠，以振困窮，弔死問疾，以養孤孀。百姓親附，政令流行，乃整兵 鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，爲 民興利除害而不懈。奉一爵酒不知於色，挈一石之尊則白汗交流，又況贏天下之 憂，而海內事者乎？其重於尊亦遠也！且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行； 不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之爲水，以身解於陽盱之河。湯旱，以身禱 於桑山之林。聖人憂民，如此其明也，而稱以“無爲”，豈不悖哉！ / 且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。爲天下 強掩弱，衆暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天 子以齊一之。爲一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。絕國殊俗、 僻遠幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應， 官無隱事，國無遺利。所以衣寒食飢，養老弱而息勞倦也。若以佈衣徒步之人觀 之，則伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百裡奚轉鬻，管仲束縛，孔子無黔■， 墨子無暖席。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以幹世主，非以貪祿慕位，欲事 起天下利，而除萬民之害。蓋聞傳書曰：“神農憔悴，堯瘦癯，舜黴黑，禹胼胝。 ”由此觀之，則聖人之憂勞百姓甚矣。故自天子以下至於庶人，四胑不動，思 慮不用，事治求澹者，未之聞也。
天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以幹之，雨 露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫見其所喪而物亡。此之 謂神明。聖人象之，故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而 禍除。遠之則邇，延之則疏；稽之弗得，察之不虛；日計無算，歲計有餘。夫溼 之至也，莫見其形而炭已重矣；風之至也，莫見其象而木已動矣。日之行也，不 見其移；騏驥倍日而馳，草木爲之靡；縣烽未轉，而日在其前。故天之且風，草 木未動而鳥已翔矣；其且雨也，陰曀未集而魚已噞矣。以陰陽之氣相動也。 / 故寒暑燥溼，以類相從；聲響疾徐，以音應也。故《易》曰：“鳴鶴在陰， 其子和之。”高宗諒暗，三年不言，四海之內寂然無聲；一言聲然，大動天下。 是以天心呿吟者也，故一動其本而百枝皆應，若春雨之灌萬物也，渾然而流， 沛然而施，無地而不澍，無物而不生。故聖人者懷天心，聲然能動化天下者也。 故精誠感於內，形氣動於天，則景星見，黃龍下，祥鳳至，醴泉出，嘉穀生，河 不滿溢，海不溶波。故《詩》雲：“懷柔百神，及河嶠嶽。”逆天暴物，則日月 薄蝕，五星失行，四時幹乖，晝冥宵光，山崩川涸，鼕雷夏霜。《詩》曰：“正 月繁霜，我心憂傷。”天之與人，有以相通也。
夫作爲書論者，所以紀綱道德，經緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理， 雖未能抽引玄妙之中纔，繁然足以觀終始矣。總要舉凡，而語不剖判純樸，靡■ 大宗，懼爲人之惽惽然弗能知也；故多爲之辭，博爲之說，又恐人之離本就 末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化遊息。故 著二十篇，有《原道》、有《俶真》、有《天文》、有《墜形》、有《時則》、 有《覽冥》、有《精神》、有《本經》、有《主術》、有《繆稱》、有《齊俗》、 有《道應》、有《氾論》、有《詮言》、有《兵略》、有《說山》、有《說林》、 有《人間》、有《修務》、有《泰族》也。 / 《原道》者，盧牟六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之 軫，託小以苞大，守約以治廣，使人知先後之禍富，動靜之利害。誠通其志，浩 然可以大觀矣。欲一言而寤，則尊天而保真；欲再言而通，則賤物而貴身；欲參 言而究，則外物而反情。執其大指，以內治五藏，瀸濇肌膚，被服法則，而 與之終身，所以應待萬方，鑑耦百變也。若轉丸掌中，足以自樂也。
煌煌上天照下土兮，知我好道公來下兮。 / 公將與予生毛羽兮，超騰青雲蹈梁甫兮。
公儀休相魯，而嗜魚。一國獻魚，公儀子不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚。弗受何也？”答曰：“夫唯嗜魚，故弗受。夫受魚而免於相，雖嗜魚，不能自給魚；毋受魚而不免於相，則能長自給魚。”此明於爲人爲己者也。
洞衕天地，渾沌爲樸，未造而成物，謂之太一。衕出於一，所爲各異，有鳥、 有魚、有獸，謂之分物。方以類別，物以羣分，性命不衕，皆形於有。隔而不通， 分而爲萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆爲物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生於無，形於有，有形而製於物。能 反其所生，故未有形，謂之真人。真人者，未始分於太一者也。聖人不爲名屍， 不爲謀府，不爲事任，不爲智主。藏無形，行無跡，遊無朕，不爲福先，不爲禍 始，保於虛無，動於不得已。欲福者或爲禍，欲利者或離害。故無爲而寧者，失 其所以寧則危；無事而治者，失其所以治則亂。星列於天而明，故人指之；義列 於德而見，故人視之。人之所指，動則有章；人之所視，行則有跡。動有章則詞， 行有跡則議。故聖人掩明於不形，藏跡於無爲。王子慶忌死於劍，羿死於桃棓， 子路菹於衛，蘇秦死於口。人莫不貴其所有，而賤其所短，然而皆溺其所貴，而 極其所賤。所貴者有形，所賤者無朕也。故虎豹之強來射，蝯狖之捷來措。人 能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣。 / 自信者，不可以誹譽遷也；知足者，不可以勢利誘也。故通性情者，不務性 之所無以爲；通命之情者，不憂命之所無奈何；通於道者，物莫不足滑其調。詹 何曰：“未嘗聞身治而國亂者也，未嘗聞身亂而國治者也。”矩不正，不可以爲 方；規不正，不可以爲員；身者，事之規矩也。未聞枉己而能正人者也。原天命， 治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄 喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。不惑禍福，則動靜循理；不 妄喜怒，則賞罰不阿；不貪無用，則不以欲用害性；欲不過節，則養性知足。凡 此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得矣。
帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。 猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆爲民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日，而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以爲天子。
維茲屏風，出自幽穀。根深枝茂，號爲喬木。孤生陋弱，畏金強族。移根易土，委伏溝瀆。飄颻殆危，靡安措足。思在蓬蒿，林有樸樕。然常無緣，悲愁酸毒。天啓我心，遭遇徵祿。中郎繕理，收拾捐樸。大匠攻之，刻雕削斲。表雖剝裂，心實貞愨。等化器類，庇廕尊屋。列在左右，近君頭足。賴蒙成濟，其恩弘篤。何恩施遇，分好沾渥。不逢仁人，永爲枯木。
昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂爲證，成天作之合。 / 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆爲民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以爲天子。
古者有鍪而綣領，以王天下者矣。其德生而不辱，予而不奪，天下不非其服，衕懷其德。當此之時，陰陽和平，風雨時節，萬物蕃息。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也。豈必褒衣博帶，句襟委章甫哉？ / 古者民澤處複穴，鼕日則不勝霜雪霧露，夏日則不勝暑蟄蚊虻。聖人乃作，爲之築土構木，以爲宮室，上棟下宇，以蔽風雨，以避寒暑，而百姓安之。伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅。後世爲之機杼勝復，以便其用，而民得以掩形禦寒。
凡海外三十六國。自西北至西南方，有修股民，天民，肅慎民，白民，沃民，女子民，丈夫民，奇股民，一臂民，三身民。自西南至東南方，結胸民，羽民，讙頭國民，裸國民，三苗民，交股民，不死民，穿胸民，反舌民，豕喙民，鑿齒民，三頭民，修臂民。自東南至東北方，有大人國，君子國，黑齒民，玄股民，毛民，勞民。自東北至西北方，有跂踵民，句嬰民，深目民，無腸民，柔利民，一目民，無繼民。雒棠、武人在西北販，硥魚在其南。有神二人連臂，爲帝候夜，在其西南方。三珠樹在其東北方，有玉樹在赤水之上。崑崙、華丘在其東南方，愛有遺玉、青馬、視肉、楊桃、甘楂、甘華、百果所生。和丘在其東北陬，三桑、無枝在其西，誇父、耽耳在其北方，誇父棄其策，是爲鄧林。昆吾丘在南方。軒轅丘在西方。巫咸在其北方，立登保之山。腸穀、榑桑在東方。有娀在不周之北，長女簡翟，少女建疵。西王母在流沙之瀕。樂民、拏閭在崑崙弱水之洲。三危在樂民西。宵明、燭光在河洲，所照方千裡。龍門在河淵。湍池在崑崙。玄耀、不周、申池在海隅。孟諸在沛。少室、太室在冀州。燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日，其神人面龍身而無足。後稷攏在建木西，其人死復甦，其半魚在其間。流黃、沃民在其北方三百裡，狗國在其東。雷澤有神，龍身人頭，鼓其腹而熙。江出岷山，東流絕漢入海，左還北流，至於開母之北，右還東流，至於東極。河出積石。睢出荊山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出楬戾。濁漳出發包。濟出王屋。時、泗、沂出臺、臺、術。洛出獵出。汶出弗其，西流合於濟。漢出蟠冢。徑出薄落之山。渭出鳥鼠衕穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出華竅。維出覆舟。汾出燕京。衽出漬熊。淄出目飴。丹水出高褚。股出嶕山，鎬出鮮於。涼出茅盧、石樑。汝出猛山。淇出大號。晉出龍山結給。 合出封羊。遼出砥石。釜出景。岐出石橋。呼沱出魯平。泥塗淵出槁山。維溼北流出於燕。
昔者，羿狩獵山中，遇姮娥於月桂樹下。遂以月桂爲證，成天作之合。 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆爲民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以爲天子。 羿請不死之藥於西王母，託與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以爲計，吞不死藥以昇天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛昇之藥，重回人間焉。 羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者衆焉。
古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒<艹文>漠閔，Е鴻洞，莫知其 門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別 爲陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣爲蟲，精氣爲人。是故精神，天 之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其門，而骨骸反其根，我尚何存？是故聖 人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天爲父，以地爲母，陰陽爲綱，四時爲紀。 天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。夫靜漠者，神明之宅也；虛無 者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於內；有守之於內者，失之於外。譬 猶本與末也，從本引之，千枝萬葉，莫不隨也。 / 夫精神者，所受於天也；而形體者，所稟於地也。故曰：一生二，二生三， 三生萬物。萬物背陰而抱陽，衝氣以爲和。故曰：一月而膏，二月而失，三月 而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而動，九月而躁，十月 而生。形體以成，五臟乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主口，肝主耳，外爲表而 內爲裏，開閉張歙，各有經紀。故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五 行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨 寒暑，人亦有取與喜怒。故膽爲雲，肺爲氣，肝爲風，腎爲雨，脾爲雷，以與天 地相參也，而心爲之主。是故耳目者，日月也；血氣者，風雨也。日中有烏， 而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光；風雨非其時，毀折生災；五星失其行， 州國受殃。夫天地之道，至以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目曷能久 燻勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎？是故血氣者，人之華也，而五藏者， 人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省， 則耳目清、聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而乖，則孛攵志 勝而行不僻矣；孛攵志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣不散則 理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也，以爲無不成也。 是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於 形骸之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知小。夫孔竅者，精神之戶 牖也，而氣志者，五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五 藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不 守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明 玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧充盈而不洩，精神內守形骸而 不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足爲也，豈直禍福之間哉？故 曰：其出彌遠者，其知彌少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目，使目 不明；五聲譁耳，使耳不聰；五味亂口，使口爽傷；趣舍滑心，使行飛揚。此四 者，天下之所養性也，然皆人累也。故曰：嗜慾者，使人之氣越；而好憎者，使 人之心勞；弗疾去，則志氣日耗。
近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入鬍。人皆弔之，其父曰：“此何遽不爲福乎？”居數月，其馬將鬍駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能爲禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆弔之，其父曰：“此何遽不爲福乎？”居一年，鬍人大入塞，丁壯者引弦而戰。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。故福之爲禍，禍之爲福，化不可及，深不可測也。
夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。原流泉浡，衝而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞於天地，橫之而彌於四海，施之無窮而無所朝夕。舒之幎於六合，捲之不盈於一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，紘宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星曆以之行，麟以之遊，鳳以之翔。 / 泰古二皇，得道之柄，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。風興雲蒸，事無不應；雷聲雨降，並應無窮。鬼出電入，龍興鸞集；鈞旋轂轉，周而復匝。已雕已琢，還反於樸。無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不衕而便於性，神託於秋豪之末，而大宇宙之總。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。呴諭覆育，萬物羣生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也，獸胎不贕，鳥卵不毈，父無喪子之憂，兄無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。
