魏徵

享太廟樂章：永和

肅肅清祀，烝烝孝思。薦享昭備，虔恭在茲。 / 雍歌撤俎，祝嘏陳辭。用光武志，永固鴻基。

郊廟歌辭 五郊樂章 黑帝羽音 舒和

執籥持羽初終曲，朱幹玉鏚始分行。 / 七德九功鹹已暢，明靈降福具穰穰。

詩

九成宮醴泉銘

　　祕書監檢校侍中鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰　　維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑爲池，跨水架楹，分巖聳闕，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，臺榭參差。仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞，珠璧交映，金碧相暉，照灼雲霞，蔽虧日月。觀其移山回澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無鬱蒸之氣，微風徐動，有悽清之涼，信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。皇帝爰在弱冠，經營四方，逮乎立年，撫臨億兆，始以武功壹海內，終以文德懷遠人。東越青丘，南逾丹徼，皆獻琛奉贄，重譯來王，西暨輪臺，北拒玄闕，並地列州縣，人充編戶。氣淑年和，邇安遠肅，羣生鹹遂，靈貺畢臻，雖藉二儀之功，終資一人之慮。遺身利物，櫛風沐雨，百姓爲心，憂勞成疾，衕堯肌之如臘，甚禹足之胼胝，針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，羣下請建離宮，庶可怡神養性。聖上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從。以爲隨氏舊宮，營於曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。於是斲雕爲樸，損之又損，去其泰甚，葺其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以塗泥，玉砌接於土階，茅茨續於瓊室。仰觀壯麗，可作鑑於既往，俯察卑儉，足垂訓於後昆。此所謂至人無爲，大聖不作，彼竭其力，我享其功者也。然昔之池沼，鹹引穀澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，聖心懷之不忘。粵以四月甲申朔旬有六日己亥，上及中宮，歷覽臺觀，閒步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而湧出，乃承以石檻，引爲一渠。其清若鏡，味甘如醴，南註丹霄之右，東流度於雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房，激揚清波，滌盪瑕穢，可以導養正性，可以澄瑩心神。鑑映羣形，潤生萬物，衕湛恩之不竭，將玄澤於常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出於闕庭。《鶡冠子》曰：聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。《東觀漢記》曰：光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆癒。然則神物之來，寔扶明聖，既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動色，我後固懷撝挹，推而弗有，雖休勿休，不徒聞於往昔，以祥爲懼，實取驗於當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之末學所能丕顯。但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策，敢陳實錄，爰勒斯銘。其詞曰：　　唯皇撫運，奄壹寰宇，千載膺期，萬物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，絕後承前，登三邁五。握機蹈矩，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠人，書契未紀，開闢不臣，冠冕並襲，琛贄鹹陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測，鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無臭無聲，萬類資始，品物流形，隨感變質，應德效靈，介焉如響，赫赫明明。雜遝景福，葳蕤繁祉，雲氏龍官，龜圖鳳紀，日含五色，烏呈三趾，頌不輟工，筆無停史。上善降祥，上智斯悅，流謙潤下，潺湲皎潔，萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹之無竭。道隨時泰，慶與泉流，我後夕惕，雖休弗休，居崇茅宇，樂不般遊，黃屋非貴，天下爲憂。人玩其華，我取其實，還淳反本，代文以質，居高思墜，持滿戒溢，念茲在茲，永保貞吉。　　兼太子率更令勃海男臣歐陽詢奉敕書。

文 銘文

郊廟歌辭 五郊樂章 黃帝宮音

黃中正位，含章居貞。 / 既長六律，兼和五聲。

詩

五郊樂章 青帝角音 舒和

笙歌籥舞屬年韶，鷺鼓鳧鍾展時豫。調露初迎綺春節，承雲遽踐蒼霄馭。

論時政第二疏

　　臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚知其不可，而況於明哲乎？　　人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？　　夫在殷憂，必竭誠以待下；既得其志，則縱情以傲物。竭誠則吳越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎！君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖以自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以爲度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。　　總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謨，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事。可以盡豫遊之樂，可以養鬆喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無爲之大道哉！

文

享太廟樂章·長髮舞

濬哲惟唐，長髮其祥。帝命斯祐，王業克昌。配天載德，就日重光。本枝百代，申錫無疆。

詩

郊廟歌辭 享太廟樂章 肅和

大哉至德，允茲明聖。格於上下，聿遵誠敬。嘉樂斯登，鳴球以詠。神其降止，式隆景命。

牛弘傳

　　牛弘，字裏仁，安定鶉觚人也，本姓裛氏。祖熾，郡中正。父允，魏侍中、工部尚書、臨涇公，賜姓爲牛氏。弘初在襁褓，有相者見之，謂其父曰：“此兒當貴，善愛養之。”及長，須貌甚偉，性寬裕，好學博聞。在周，起家中外府記室、內史上士。俄轉納言上士，專掌文翰，甚有美稱。加威烈將軍、員外散騎侍郎，修起居註。其後襲封臨涇公。宣政元年，轉內史下大夫，進位使持節、大將軍，儀衕三司。　　開皇初，遷授散騎常侍、祕書監。弘以典籍遺逸，上表請開獻書之路，曰：　　經籍所興，由來尚矣。爻畫肇於庖羲，文字生於蒼頡。聖人所以弘宣教導，博通古今，揚於王庭，肆於時夏。故堯稱至聖，猶考古道而言；舜其大智，尚觀古人之象。《周官》外史掌三皇五帝之書，及四方之志。武王問黃帝、顓頊之道，太公曰：“在《丹書》。”是知握符御歷，有國有家者，曷嘗不以《詩》、《書》而爲教，因禮樂而成功也。　　昔周德既衰，舊經紊棄。孔子以大聖之纔，開素王之業，憲章祖述，製《禮》刊《詩》，正五始而修《春秋》，闡《十翼》而弘《易》道。治國立身，作範垂法。及秦皇馭宇，吞滅諸侯，任用威力，事不師古，始下焚書之令，行偶語之刑。先王墳籍，掃地皆盡。本既先亡，從而顛覆。臣以圖讖言之，經典盛衰，信有徵數。此則書之一厄也。　　漢興，改秦之弊，敦尚儒術，建藏書之策，置校書之官，屋壁山巖，往往間出。外有太常、太史之藏，內有延閣、祕書之府。至孝成之世，亡逸尚多，遣謁者陳農求遺書於天下，詔劉曏父子讎校篇籍。漢之典文，於斯爲盛。及王莽之末，長安兵起，宮室圖書，並從焚燼。此則書之二厄也。　　光武嗣興，尤重經誥，未及下車，先求文雅。於是鴻生巨儒，繼踵而集，懷經負帙，不遠斯至。肅宗親臨講肄，和帝數幸書林，其蘭臺、石室，鴻都、東觀，祕牒填委，更倍於前。及孝獻移都，吏民擾亂，圖書縑帛，皆取爲帷囊。所收而西，裁七十餘乘。屬西京大亂，一時燔蕩。此則書之三厄也。　　魏文代漢，更集經典，皆藏在祕書、內外三閣，遣祕書郎鄭默刪定舊文。時之論者，美其朱紫有別。晉氏承之，文籍尤廣。晉祕書監荀勖定魏《內經》，更著《新簿》。雖古文舊簡，猶雲有缺，新章後錄，鳩集已多，足得恢弘正道，訓範當世。屬劉、石憑陵，京華覆滅，朝章國典，從而失墜。此則書之四厄也。　　永嘉之後，寇竊競興。因河據洛，跨秦帶趙。論其建國立家，雖傳名號，憲章禮樂，寂滅無聞。劉裕平姚，收其圖籍，五經子史，纔四千捲，皆赤軸青紙，文字古拙。僭僞之盛，莫過二秦，以此而論，足可明矣。故知衣冠軌物，圖畫記註，播遷之餘，皆歸江左。晉、宋之際，學藝爲多，齊、梁之間，經史彌盛。宋祕書丞王儉，依劉氏《七略》，撰爲《七志》。梁人阮孝緒，亦爲《七錄》。總其書數，三萬餘捲。及侯景渡江，破滅梁室，祕省經籍，雖從兵火，其文德殿內書史，宛然猶存。蕭繹據有江陵，遣將破平侯景，收文德之書，及公私典籍，重本七萬餘捲，悉送荊州。故江表圖書，因斯盡萃於繹矣。及周師入郢，繹悉焚之於外城，所收十纔一二。此則書之五厄也。　　後魏爰自幽方，遷宅伊、洛，日不暇給，經籍闕如。周氏創基關右，戎車未息。保定之始，書止八千，後加收集，方盈萬捲。高氏據有山東，初亦採訪，驗其本目，殘缺猶多。及東夏初平，獲其經史，四部重雜，三萬餘捲。所益舊書，五千而已。　　今御書單本，合一萬五千餘捲，部帙之間，仍有殘缺。比梁之舊目，止有其半。至於陰陽河洛之篇，醫方圖譜之說，彌復爲少。臣以經書自仲尼已後，迄於當今，年逾千載，數遭五厄，興集之期，屬膺聖世。伏惟陛下受天明命，君臨區宇，功無與二，德冠往初。自華夏分離，彝倫攸斁，其間雖霸王遞起，而世難未夷，欲崇儒業，時或未可。今土宇邁於三王，民黎盛於兩漢，有人有時，正在今日。方當大弘文教，納俗昇平，而天下圖書，尚有遺逸，非所以仰協聖情，流訓無窮者也。臣史籍是司，寢興懷懼。昔陸賈奏漢祖雲“天下不可馬上治之”，故知經邦立政，在於典謨矣。爲國之本，莫此攸先。今祕藏見書，亦足披覽，但一時載籍，須令大備。不可王府所無，私家乃有。然士民殷雜，求訪難知，縱有知者，多懷吝惜，必須勒之以天威，引之以微利。若猥發明詔，兼開購賞，則異典必臻，觀閣斯積，重道之風，超於前世，不亦善乎！伏願天鑑，少垂照察。上納之，於是下詔：獻書一捲，賚縑一匹。一二年間，篇籍稍備。進爵奇章郡公，邑千五百戶。　　三年，拜禮部尚書，奉敕修撰《五禮》，勒成百捲，行於當世。弘請依古製修立明堂，上議曰：　　竊謂明堂者，所以通神靈，感天地，出教化，崇有德。《孝經》曰：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”《祭義》雲：“祀於明堂，教諸侯孝也。”黃帝曰合宮，堯曰五府，舜曰總章，佈政興治，由來尚矣。《周官·考工記》曰：“夏後氏世室，堂修二七，廣四修一。”鄭玄註雲：“修十四步，其廣益以四分修之一，則堂廣十七步半也。”“殷人重屋，堂修七尋，四阿重屋。”鄭雲：“其修七尋，廣九尋也。”“周人明堂，度九尺之筵，南北七筵，五室，凡室二筵。”鄭雲：“此三者，或舉宗廟，或舉王寢，或舉明堂，互言之，明其衕製也。”馬融、王肅、幹寶所註，與鄭亦異，今不具出。漢司徒馬宮議雲：“夏後氏世室，室顯於堂，故命以室。殷人重屋，屋顯於堂，故命以屋。周人明堂，堂大於夏室，故命以堂。夏後氏益其堂之廣百四十四尺，周人明堂，以爲兩序間大夏後氏七十二尺。”若據鄭玄之說，則夏室大於周堂，如依馬宮之言，則周堂大於夏室。後王轉文，周大爲是。但宮之所言，未詳其義。此皆去聖久遠，禮文殘缺，先儒解說，家異人殊。鄭註《玉藻》亦雲：“宗廟路寢，與明堂衕製。”《王製》曰：“寢不逾廟。”明大小是衕。今依鄭玄註，每室及堂，止有一丈八尺，四壁之外，四尺有餘。若以宗廟論之，祫享之時，周人旅酬六屍，並後稷爲七，先公昭穆二屍，先王昭穆二屍，合十一屍，三十六主，及君北面行事於二丈之堂，愚不及此。若以正寢論之，例須朝宴。據《燕禮》：“諸侯宴，則賓及卿大夫脫屨升坐。”是知天子宴，則三公九卿並須升堂。《燕義》又雲：“席，小卿次上卿。”言皆侍席。止於二筵之間，豈得行禮？若以明堂論之，總享之時，五帝各於其室。設青帝之位，須於木室之內，少北西面。太昊從食，坐於其西，近南北面。祖宗配享者，又於青帝之南，稍退西面。丈八之室，神位有三，加以簠簋籩豆，牛羊之俎，四海九州美物鹹設，復須席上升歌，出樽反坫，揖讓升降，亦以隘矣。據茲而說，近是不然。　　案劉曏《別錄》及馬宮、蔡邕等所見，當時有《古文明堂禮》、《王居明堂禮》、《明堂圖》、《明堂大圖》、《明堂陰陽》、《太山通義》、《魏文侯孝經傳》等，並說古明堂之事。其書皆亡，莫得而正。今《明堂月令》者，鄭玄雲：“是呂不韋著，《春秋十二紀》之首章，禮家鈔合爲記。”蔡邕、王肅雲：“周公所作《周書》內有《月令》第五十三，即此也。各有證明，文多不載。束皙以爲夏時之書。”劉獻雲：“不韋鳩集儒者，尋於聖王月令之事而記之。不韋安能獨爲此記？”今案不得全稱《周書》，亦未可即爲秦典，其內雜有虞、夏、殷、周之法，皆聖王仁恕之政也。蔡邕具爲章句，又論之曰：“明堂者，所以宗祀其祖以配上帝也。夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，內曰太室。聖人南面而聽，嚮明而治，人君之位莫不正焉。故雖有五名，而主以明堂也。製度之數，各有所依。堂方一百四十四尺，坤之策也，屋圓楣徑二百一十六尺，幹之策也。太廟明堂方六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變，且圓蓋方覆，九六之道也。八闥以象卦，九室以象州，十二宮以應日辰。三十六戶，七十二牖，以四戶八牖乘九宮之數也。戶皆外設而不閉，示天下以不藏也。通天屋高八十一尺，黃鐘九九之實也。二十八柱佈四方，四方七宿之象也。堂高三尺，以應三統，四曏五色，各象其行。水闊二十四丈，象二十四氣，於外以象四海。王者之大禮也。”觀其模範天地，則象陰陽，必據古文，義不虛出。今若直取《考工》，不參《月令》，青陽總章之號不得而稱，九月享帝之禮不得而用。漢代二京所建，與此說悉衕。　　建安之後，海內大亂，京邑焚燒，憲章泯絕。魏氏三方未平，無聞興造。晉則侍中裴頠議曰：“尊祖配天，其義明著，而廟宇之製，理據未分。宜可直爲一殿，以崇嚴父之祀，其餘雜碎，一皆除之。”宋、齊已還，鹹率茲禮。此乃世之通儒，時無思術，前王盛事，於是不行。後魏代都所造，出自李衝，三三相重，合爲九室。簷不覆基，房間通街，穿鑿處多，迄無可取。及遷宅洛陽，更加營構，五九紛競，遂至不成，宗配之事，於焉靡託。　　今皇猷遐闡，化覃海外，方建大禮，垂之無窮。弘等不以庸虛，謬當議限。今檢明堂必須五室者何？《尚書帝命驗》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黃曰神鬥，白曰顯紀，黑曰玄矩，蒼曰靈府。”鄭玄註曰：“五府與周之明堂衕矣。”且三代相沿，多有損益，至於五室，確然不變。夫室以祭天，天實有五，若立九室，四無所用。佈政視朔，自依其辰。鄭司農雲：“十二月分在青陽等左右之位。”不雲居室。鄭玄亦言：“每月於其時之堂而聽政焉。”《禮圖》畫個，皆在堂偏，是以須爲五室。明堂必須上圓下方者何？《孝經援神契》曰：“明堂者，上圓下方，八窗四達，佈政之宮。”《禮記·盛德篇》曰：“明堂四戶八牖，上圓下方。”《五經異義》稱講學大夫淳於登亦雲：“上圓下方。”鄭玄衕之。是以須爲圓方。明堂必須重屋者何？案《考工記》，夏言“九階，四旁兩夾窗，門堂三之二，室三之一。”殷、周不言者，明一衕夏製。殷言“四阿重屋”，周承其後不言屋，製亦盡衕可知也。”其“殷人重屋”之下，本無五室之文，鄭註雲：“五室者，亦據夏以知之。”明周不雲重屋，因殷則有，灼然可見。《禮記·明堂位》曰：“太廟天子明堂。”言魯爲周公之故，得用天子禮樂，魯之太廟與周之明堂衕。又曰：“復廟重簷，刮楹達曏，天子之廟飾。”鄭註：“復廟，重屋也。”據廟既重屋，明堂亦不疑矣。《春秋》文公十三年：“太室屋壞。”《五行志》曰：“前堂曰太廟，中央曰太室，屋其上重者也。”服虔亦雲：“太室，太廟太室之上屋也。”《周書·作洛篇》曰：“乃立太廟宗宮路寢明堂，鹹有四阿反坫，重亢重廊。”孔晁註曰：“重亢累棟，重廊累屋也。”依《黃圖》所載，漢之宗廟皆爲重屋。此去古猶近，遺法尚在，是以須爲重屋。明堂必須爲辟雍者何？《禮記·盛德篇》雲：“明堂者，明諸侯尊卑也。外水曰辟雍。”《明堂陰陽錄》曰：“明堂之製，周圜行水，左旋以象天，內有太室以象紫宮。”此明堂有水之明文也。然馬宮、王肅以爲明堂、辟雍、太學衕處，蔡邕、盧植亦以爲明堂、靈臺、辟雍、太學衕實異名。邕雲：“明堂者，取其宗祀之清貌，則謂之清廟，取其正室，則曰太室，取其堂，則曰明堂，取其四門之學，則曰太學，取其周水圜如璧，則曰璧雍。其實一也。”其言別者，《五經通義》曰：“靈臺以望氣，明堂以佈政，辟雍以養老教學。”三者不衕。袁準、鄭玄亦以爲別。歷代所疑，豈能輒定？今據《郊祀志》雲：“欲治明堂，未曉其製。濟南人公玉帶上黃帝時《明堂圖》，一殿無壁，蓋之以 ，水圜宮垣，天子從之。”以此而言，其來則久。漢中元二年，起明堂、辟雍、靈臺於洛陽，並別處。然明堂亦有壁水，李尤《明堂銘》雲“流水洋洋”是也。以此須有辟雍。　　夫帝王作事，必師古昔，今造明堂，須以《禮經》爲本。形製依於周法，度數取於《月令》，遺闕之處，參以餘書，庶使該詳沿革之理。其五室九階，上圓下方，四阿重屋，四旁兩門，依《考工記》、《孝經》說。堂方一百四十四尺，屋圓楣徑二百一十六尺，太室方六丈，通天屋徑九丈，八達二十八柱，堂高三尺，四曏五色，依《周書·月令》論。殿垣方在內，水周如外，水內徑三百步，依《太山盛德記》、《覲禮經》。仰觀俯察，皆有則象，足以盡誠上帝，祗配祖宗，弘風佈教，作範於後矣。弘等學不稽古，輒申所見，可否之宜，伏聽裁擇。　　上以時事草創，未遑製作，竟寢不行。　　六年，除太常卿。九年，詔改定雅樂，又作樂府歌詞，撰定圓丘五帝凱樂，並議樂事。弘上議雲：　　謹案《禮》，五聲、六律、十二管還相爲宮。《周禮》奏黃鐘，歌大呂，奏太簇，歌應鐘，皆是旋相爲宮之義。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟春月則太簇爲宮，姑洗爲商，蕤賓爲角，南呂爲徵，應鐘爲羽，大呂爲變宮，夷則爲變徵。他月放此。”故先王之作律呂也，所以辯天地四方陰陽之聲。揚子雲曰：“聲生於律，律生於辰。”故律呂配五行，通八風，歷十二辰，行十二月，迴圈轉運，義無停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏餘分，土王金相，立秋金王水相，立鼕水王木相。還相爲宮者，謂當其王月，名之爲宮。今若十一月不以黃鐘爲宮，十三月不乙太簇爲宮，便是春木不王，夏王不相，豈不陰陽失度，天地不通哉？劉歆《鐘律書》雲：“春宮秋律，百卉必凋；秋宮春律，萬物必榮；夏宮鼕律，雨雹必降；鼕宮夏律，雷必發聲。”以斯而論，誠爲不易。且律十二，今直爲黃鐘一均，唯用七律，以外五律，竟復何施？恐失聖人製作本意。故須依禮作還相爲宮之法。　　上曰：“不須作旋相爲宮，且作黃鐘一均也。”弘又論六十律不可行：　　謹案《續漢書·律曆志》，元帝遣韋玄成問京房於樂府，房對：“受學故小黃令焦延壽。六十律相生之法，以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。陽下生陰，陰上生陽，終於中呂，而十二律畢矣。中呂上生執始，執始下生去滅，上下相生，終於南事，六十律畢矣。十二律之變至於六十，猶八卦之變至於六十四也，鼕至之聲，以黃鐘爲宮，太簇爲商，姑洗爲角，林鐘爲徵，南呂爲羽，應鐘爲變宮，蕤賓爲變徵。此聲氣之元，五音之正也。故各統一日。其餘以次運行，當日者各自爲宮，而商徵以類從焉。”房又曰：“竹聲不可以度調，故作準以定數。準之狀如瑟，長一丈而十三絃，隱間九尺，以應黃鐘之律九寸。中央一弦，下畫分寸，以爲六十律清濁之節。”執始之類，皆房自造。房雲受法於焦延壽，未知延壽所承也。至元和年，待詔候鐘律殷肜上言：“官無曉六十律以準調音者。故待詔嚴崇具以準法教其子宣，願召宣補學官，主調樂器。”大史丞弘試宣十二律，其二中，其四不中，其六不知何律，宣遂罷。自此律家莫能爲準施弦。熹平年，東觀召典律者太子舍人張光問準意。光等不知，歸閱舊藏，乃得其器，形製如房書，猶不能定其弦緩急，故史官能辨清濁者遂絕。其可以相傳者，唯大榷常數及候氣而已。據此而論，京房之法，漢世已不能行。沈約《宋志》曰：“詳案古典及今音家，六十律無施於樂。”《禮》雲“十二管還相爲宮”，不言六十。《封禪書》雲：“大帝使素女鼓五十弦瑟而悲，破爲二十五絃。”假令六十律爲樂，得成亦所不用。取“大樂必易，大禮必簡”之意也。　　又議曰：　　案《周官》雲：“大司樂掌成均之法。”鄭衆註雲：“均，調也。樂師主調其音。”《三禮義宗》稱：“《周官》奏黃鐘者，用黃鐘爲調，歌大呂者，用大呂爲調。奏者謂堂下四懸，歌者謂堂上所歌。但一祭之間，皆用二調。”是知據宮稱調，其義一也。明六律六呂迭相爲宮，各自爲調。今見行之樂，用黃鐘之宮，乃以林鐘爲調，與古典有違。晉內書監荀勖依典記，以五聲十二律還相爲宮之法，製十二笛。黃鐘之笛，正聲應黃鐘，下徵應林鐘，以姑洗爲清角。大呂之笛，正聲應大呂，下徵應夷則。以外諸均，例皆如是。然今所用林鐘，是勖下徵之調。不取其正，先用其下，於理未通，故須改之。　　上甚善其義，詔弘與姚察、許善心、何妥、虞世基等正定新樂，事在《音律志》。是後議置明堂，詔弘條上故事，議其得失，事在《禮志》。上甚敬重之。　　時楊素恃纔矜貴，輕侮朝臣，唯見弘未當不改容自肅。素將擊突厥，詣太常與弘言別。弘送素至中門而止，素謂弘曰：“大將出徵，故來敘別，何相送之近也？”弘遂揖而退。素笑曰：“奇章公可謂其智可及，其愚不可及也。”亦不以屑懷。　　尋授大將軍，拜吏部尚書。時高祖又令弘與楊素、蘇威、薛道衡、許善心、虞世基、崔子發等並召諸儒，論新禮降殺輕重。弘所立議，衆鹹推服之。仁壽二年，獻皇後崩，三公已下不能定其儀註。楊素謂弘曰：“公舊學，時賢所仰，今日之事，決在於公。”弘了不辭讓，斯須之間，儀註悉備，皆有故實。素嘆曰：“衣冠禮樂，盡在此矣，非吾所及也！”弘以三年之喪，祥禫具有降殺，期服十一月而練者，無所象法，以聞於高祖，高祖納焉。下詔除期練之禮，自弘始也。弘在吏部，其選舉先德行而後文纔，務在審慎。雖致停緩，所有進用，並多稱職。吏部侍郎高孝基，鑑賞機晤，清慎絕倫，然爽俊有餘，跡似輕薄，時宰多以此疑之。唯弘深識其真，推心委任。隋之選舉，於斯爲最。時論彌服弘識度之遠。　　煬帝之在東宮也，數有詩書遺弘，弘亦有答。及嗣位之後，嘗賜弘詩曰：“晉家山吏部，魏世盧尚書，莫言先哲異，奇纔並佐餘。學行敦時俗，道素乃沖虛，納言雲閣上，禮儀皇運初。彝倫欣有敘，垂拱事端居。”其衕被賜詩者，至於文詞讚揚，無如弘美。大業二年，進位上大將軍。三年，改爲右光祿大夫。從拜恆嶽，壇場圭幣，墠畤牲牢，並弘所定。還下太行，煬帝嘗引入內帳，對皇後賜以衕席飲食。其禮遇親重如此。弘謂其諸子曰：“吾受非常之遇，荷恩深重。汝等子孫，宜以誠敬自立，以答恩遇之隆也。”六年，從幸江都。其年十一月，卒於江都郡，時年六十六。帝傷惜之，贈甚厚。歸葬安定，贈開府儀衕三司、光祿大夫、文安侯，諡曰憲。　　弘榮寵當世，而車服卑儉，事上盡禮，待下以仁，訥於言而敏於行。上嘗令其宣敕，弘至階下，不能言，退還拜謝，雲：“並忘之。”上曰：“傳語小辯，故非宰臣任也。”癒稱其質直。大業之世，委遇彌隆。性寬厚，篤志於學，雖職務繁雜，書不釋手。隋室舊臣，始終信任，悔吝不及，唯弘一人而已。有弟曰弼，好酒而酗，嘗因醉，射殺弘駕車牛。弘來還宅，其妻迎謂之曰：“叔射殺牛矣。”弘聞之，無所怪問，直答雲：“作脯。”坐定，其妻又曰：“叔忽射殺牛，大是異事！”弘曰：“已知之矣。”顏色自若，讀書不輟。其寬和如此。有文集十三捲行於世。　　長子方大，亦有學業，官至內史舍人。次子方裕，性兇險無人心，從幸江都，與裴虔通等衕謀弒逆，事見《司馬德勘傳》。　　史臣曰：牛弘篤好墳籍，學優而仕，有淡雅之風，懷曠遠之度，採百王之損益，成一代之典章，漢之叔孫，不能尚也。綢繆省闥，三十餘年，夷險不渝，始終無際。雖開物成務，非其所長，然澄之不清，混之不濁，可謂大雅君子矣。子實不纔，崇基不構，幹紀犯義，以墜家風，惜哉！

文

五郊樂章 白帝商音 雍和

律應西成，氣躔南呂。圭幣鹹列，笙竽備舉。苾苾蘭羞，芬芬桂醑。式資宴貺，用調霜序。

享太廟樂章：大基舞

猗與祖業，皇矣帝先。剪商德厚，封唐慶延。 / 在姬猶稷，方晉逾宣。基我鼎運，於斯萬年。

詩

五郊樂章 白帝商音 舒和

璇儀氣爽驚緹籥，玉呂灰飛含素商。 / 鳴鞞奏管芳羞薦，會舞安歌葆眊揚。

詩

郊廟歌辭 享太廟樂章 大成舞

周穆王季，晉美帝文。明明盛德，穆穆齊芬。藏用四履，屈道參分。鏗鏘鍾石，載紀鴻勳。

郊廟歌辭 享太廟樂章 大基舞

猗與祖業，皇矣帝先。剪商德厚，封唐慶延。在姬猶稷，方晉逾宣。基我鼎運，於斯萬年。

諫太宗十思疏

　　臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。(思國之理 一作：思國之治；塞源而欲流長者也 一作：塞源而欲流長也)　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則鬍越爲一體，傲物則骨肉爲行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！(凡百 一作：凡昔；鬍越 一作：吳越)　　君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊則思三驅以爲度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫遊之樂，可以養鬆、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無爲之大道哉！(想讒邪 一作：懼讒邪；弘茲 一作：宏茲；在君 一作：君臣)

止 文 議論文

郊廟歌辭 享太廟樂章 永和

肅肅清祀，烝烝孝思。薦享昭備，虔恭在茲。雍歌撤俎，祝嘏陳辭。用光武志，永固鴻基。

郊廟歌辭

浚哲惟唐，長髮其祥。帝命斯祐，王業克昌。配天載德，就日重光。本枝百代，申錫無疆。

詩

郊廟歌辭 五郊樂章 黃帝宮音 肅和

眇眇方輿，蒼蒼圜蓋。 / 至哉樞紐，宅中圖大。

詩

述懷

中原初逐鹿，投筆事戎軒。(初 一作：還)縱橫計不就，慷慨志猶存。杖策謁天子，驅馬出關門。請纓系南越，憑軾下東藩。鬱紆陟高岫，出沒望平原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。既傷千裡目，還驚九逝魂。豈不憚艱險？深懷國士恩。季佈無二諾，侯嬴重一言。人生感意氣，功名誰復論。

詩 抒懷 志曏

五郊樂章 黑帝羽音 雍和

陽月斯紀，應鐘在候。載絜牲牷，爰登俎豆。既高既遠，無聲無臭。靜言格思，惟神保祐。