張栻

張栻（1133年9月15日——1180年3月22日）字敬夫，後避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學者稱南軒先生，諡曰宣，後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。南宋理宗淳祐初年（1241年）從祀孔廟，後與李寬、韓癒、李士真、周敦頤、朱熹、黃幹衕祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

【後代】

　　張栻後裔繁多，現湖南漣源（原安化縣）白楊、衝頭、馬頭、大範等張姓大多爲張栻之第七世孫張萬全之子伯瑛、叔瑛、季瑛（張汝誠）、琨瑛、玉瑛、仲瑛、孟瑛、金瑛之後。每年在農曆6月30日季瑛公生辰日，此支張姓後裔均會在白楊進行祭祖活動。

　　另一支世系爲張栻（南軒先生）——張焯——張明義——張翔——張庚——張忠志——張萬四（字登龍，又字秀成）——張夢鬆——張國輔——張文遂——張良臣。今有張良臣之子必文、必慶、必達、必遇、必勝、必祿、必全、必賢、必纔、必亮、必明、必照、必興等十三人之後裔，現廣泛分佈於湖南之邵陽、洞口山門、衡陽、婁底、湘潭、四川之德陽、廣漢新華、中江興隆、什邡、綿竹仁聖宮、三臺新魯鎮、資中大有鄉、威遠、瀘州以及重慶、貴州等地區，此支後裔時常在清明時節致祭寧鄉、綿竹之祖墓。

【介紹】
　　張栻（1133年9月15日～1180年3月22日）字敬夫，一字欽夫，又字樂齋，號南軒，世稱南軒先生，南宋漢州綿竹（今四川綿竹縣）人。中興名相張浚之子。幼承家學，既長，從師南嶽衡山五峯先生鬍宏，潛心理學。曾以古聖賢自期，作《希顏錄》以見志。鬍宏一見，知其大器，稱讚道：“聖門有人，吾道幸矣！”孝宗乾道元年（1165），受湖南安撫使劉珙之聘，主管嶽麓書院教事，在此苦心經營三年，使書院聞名遐邇，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成爲一代學宗。後歷知撫州、嚴州、吏部員外侍郎、起居郎侍立官兼侍講，再歷知袁州、江陵，淳熙七年（1180）遷右文殿修撰，提舉武夷山衝祐觀。其學自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱“東南三賢”。著作經朱熹審定的有《南軒文集》四十四捲刊行於世，還有《論語解》十捲、《孟子說》七捲，後人合刊爲《張南軒公全集》。嘗作石鼓書院《武侯祠記》、《風雩亭賦》，並親書韓癒《題合江亭寄刺史鄒君》詩，刻碑嵌於合江亭壁。卒諡宣，葬於湖南寧鄉潙山（又名官山，爲衡山之麓，現爲國家級文物保護單位），朱熹志其墓（《右文殿修撰張公神道碑》）。理宗淳祐初年（1241）從祀孔廟，後與李寬、韓癒、李士真、周敦頤、朱熹、黃幹衕祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。

【教育思想】

辦學指導

　　在辦學指導思想方面，主張以“成就人材，以傳道濟民”爲方針。他在《嶽麓書院記》中指出：“豈特使子羣居佚談，但決科利祿計乎？亦豈使子習爲言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人材，以傳道而濟斯民也”。這既是張爲嶽麓書院製定的辦學方針，又是他最根本的教育思想。自隋唐立科舉取士製度以後，學校便成了科舉的附庸，辦學也就是爲了科舉取士。兩宋官學的弊端正表現在士子們“爭馳功利之末”，以“異端空虛之說”爲是，而以“事天保民之心”爲非。張的上述主張便是針對這種弊端而提出來的。其一，他明確提出辦學不是爲了科舉，不能“爲決科利祿計”；其二，提出“亦豈使子習爲言語之辭之工”，意即反對學校以綴輯文辭爲教，而應註重學生的操行培養；其三，提出辦學的根本目的是“傳道濟民”，學校要爲社會培養經國濟世的人纔。

教學程序

　　在教學程序方面，主張由淺入深，由低到高。張在《邵州復舊學記》中精煉地對教學程序進行了概括。即：對學生首先灌輸“小學”、“六藝”的教育，通過“灑掃應對”之類的日常鍛鍊，履行弟子職責，“習乎六藝之節”，參與各種儒家祭祀和實踐活動；再加以“絃歌誦讀”，使學生學習達到高級階段；然後再研修深造，進入《大學》所指的格物致知階段。這套教學程序實際上已大大超出了知識教育的範圍，而把道德教育和道德修養也囊括進去了。重視學生的品德培養是張教育思想的一個重要特點。

教學內容

　　在教學內容方面，強調以儒家經典爲教學的基本教材。張爲嶽麓書院親自編寫了教材《孟子說》，他在其序中說：“學者潛心孔孟，必求門而入，愚以爲莫先於明義利之辨”。在中國封建社會，培養人纔有賴於儒學，儒學的振興則依賴於人纔的培養，二者互爲依託，缺一不可。張把官場腐敗歸咎於儒術不興，所以他一方面批評“今日大患，不悅儒學”，另一方面大倡孔孟之道，訓導諸生“先於明義利之辨”。

具體方法

　　在教學具體方法方面，主張循序漸進、學思並進和培養學生的獨立思考能力。張認爲學習必須循序漸進，即所謂“學者之於道，其爲有漸，其進有序。”他又說《中庸》論誠之道，其目的有五：學、問、思、辨、行，而五者皆貴於弗措。“弗措”就是要循序漸進，要有堅持不懈的精神。在學與思的關係上，張主張“學恩並進”，而不能偏廢任何一方。他說：“然徒學而不能思，則無所發明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也；然思而不務學，則無可據之地，危殆不安也，二者不可兩進也。學而思則德益崇，思而學則業益廣。蓋其所學，乃其思之所形，而其所思，即其學之所存也。用功若此，內外進矣。”這種“學思並進”的思想顯然與陸九淵的“只思不學”是絕然相反的。張還特別重視培養學生的獨立思考能力，張雖極力推崇儒術，但不主張囫圇吞棗、盲目追從。他說：“所謂觀書，虛心平氣以徐觀義理之在。如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以聖賢之言，亦須更加審擇。”

知與行的關係

　　在知與行的關係方面，主張“知行併發”。張栻認爲知和行二者的結合是教學必須貫徹的重要原則和方法。他在《論語解·序》中指出：“始則據其所知而行之，行之力則知癒進，知之深則行癒達，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達其行，而行精其知”，知行屬於衕一個認識過程，二者相即不離，行必須以知爲指導，而知有損行而深化，知可促進行，行亦可促進知。張的這種知行觀顯然要比朱熹的“知先後行”論和王守仁的“知行合一”論高明得多，衕時也成爲明清之際王夫之進一步提出“行先知後”的唯物主義知行觀的理論先導。張的知行觀反映在教學上是主張學爲了實用，他最反對“循名亡實之病”，批評那種“汲汲求所謂知，而於躬行則忽焉”的學風。

【影響】

　　在張栻的影響下，湖湘弟子把重視“經濟之學”作爲“踐履”的重要標準。他在嶽麓書院培養了一大批弟子，成爲湖湘學派的中堅力量。李肖聃《湘學略》說：“南軒進學於嶽麓，傳道於二江（靜江和江陵），湘蜀門徒之盛，一時無兩”。《宋元學案》中介紹南軒門人及再傳弟子，成器者達數十人。其中有“開禧北伐”功臣吳獵、趙方，官至吏部侍郎的“忠鯁之臣”彭龜年，組織抗金、“銳志當世”的遊九言、遊九功兄弟，善於理財，整頓“交子”（紙幣）卓有成效的陳琦，“光於世學”的理學家張忠恕等。他們都是張主教嶽麓時的學生，被稱之爲“嶽麓鉅子”，他們真正踐履了張拭的“傳道濟民”的理想，其學術和政治活動使湖湖學派更加流光溢彩。

　　黃宗羲曾評價張栻的思想是“見識高，踐履又實。”正是這種思想，對後世學風產生了巨大影響，從明清到近代，長沙及整個湖南地區在湖湘學派教育背景下，產生了一代又一代叱吒風雲的歷史人物，這是一個令人驚歎而又深思的歷史現象。

【評價】

　　張栻理學上承二程，推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”爲萬物本原，主張格物致知，知行互發。在知行關係上他認爲“始則據其所知而行之，行之力則知癒進，知之深則行癒達，行有始終，必自始以及終。”“蓋致知以達其行，而行精其知”（《論語解·序》）。曾創建善化（今長沙）城南書院，主持嶽麓書院，並先後在寧鄉道山、衡山南軒、湘潭碧泉等書院聚徒講學，聲名極一時之盛。其弟子鬍大時、彭龜年、吳獵、遊九功、遊九言，皆爲湖湘學派之鉅子。政治上誓不與秦檜爲伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於程朱而又異於陸學。

　　朱熹稱其“學之所就，足以名於一世”，並述他受其深刻影響說：“餘竊自悼其不敏，若窮人之無歸。聞張欽夫（即張栻）得衡山鬍氏學，則往而從問焉。欽夫告予以聞，餘亦未之省也，退而沉思，殆忘寢食”。《宋元學案》作者黃宗羲稱理學中“湖湘學最盛”。教育方面寫有大量學記，提出辦學的主張，說“豈特使子羣居佚談，但爲決科利祿計乎？豈特使子習爲言語文辭之工而已乎？蓋欲成就人纔以傳 道而濟斯民也”。評價張栻的思想:“見識高，踐履又實。”(《宋元學案·南軒學案》）。反對學校成爲科舉的附庸，主張以儒家的政治倫理去教育和培養修齊治平的人纔。在教育方法上亦提出“爲之則有其序，教之則有方。故先使之從事於小學，習乎六藝之節，講乎爲弟子之禮，而躬乎灑掃應對進退之事，周旋乎俎豆羽侖之間，優遊於絃歌誦讀之際”。認爲學習必須循序漸進，“使學者知夫儒學之真，求之有道，進之有序，以免於異端之歸”。反對學習上的好高騖遠，在學與思的問題上，主張“學思並進”，在其主教嶽麓書院期間，以此躬行實踐，影響甚著。陳亮則曰：“乾道間東萊呂伯恭（呂祖謙），新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，爲一代學者宗師。”（《陳亮集》捲21）。全祖望則雲：“宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱遊者，如彭忠肅公之節概，二遊、文清、莊簡公之德器，以至鬍盤穀輩，嶽麓之鉅子也。再傳而得漫塘（劉宰）、實齋（王遂），誰謂張氏之學弱於朱子乎！”（《湘學略·嶽麓學略第五》）。朱熹嘗言：“己之學乃銖積寸累而成，如敬夫，則於大本卓然先有見者也。”（《宋史·道學第三》）。