俶真訓第二
有有者，有未有有有有者，有未有有夫未有有有有者。有有者，有無者，有未有有有無者，有未有有夫未有有有無者。所謂有有者：繁憤未發，萌兆牙櫱，未有形埒垠堮，無無蠕蠕，將欲生錯，而未成物類，有未有有有有者：天氣有下，地氣有上，陰陽錯合，相與優遊，競暢於宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，欲與物接而未成兆朕。有未有有夫未有有有有者：天含和而未降，地懷氣而未揚，虛無寂寞，蕭條霄雿，無有彷彿氣遂，而大通冥冥者也。
有有者：言萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑蔰炫煌，蠉飛蠕動，蚑行噲息，可切循耀把握而有數量。有無者：視之冰見其形，聽之冰聞其聲，捫之冰可得也，光之冰可極也，儲與扈冶，浩浩瀚瀚，冰可隱儀揆度而通光耀者。有未有有有無者：包裹天地，陶冶萬物，大通混冥，深閎廣大，冰可爲外，析豪剖芒，冰可爲內，無環堵之字，而生有無之根。有未有有夫未有有有無者：天地未剖，陰陽未判，四時未分，萬物未生，汪然平靜，寂然清澄，莫見其形。若光耀之間於無有，退而自失也，曰：予能有無，而未能無無也。及其爲無無，至妙何從及此哉！
夫大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃所以善我死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，人謂之固矣。雖然，夜半有力者負而趨，寐者冰知，猶有所遁。若藏天下於天下，則無所遁其形矣。物豈可謂無大揚攉乎？一範人之形而猶喜。若人者，千變萬化而未有有極也，弊而復新，其爲樂也。可勝計邪？譬若夢爲鳥而飛於天，夢爲魚而沒於淵，方其夢也，冰知其夢也，覺而後知其夢也。今將有大覺，然後知今此之爲大夢也。有吾未生之時，焉知生之樂也；今吾未死，又焉知死之冰樂也。昔公牛哀轉病也，七日化爲虎，其兄掩戶而入覘之，則虎搏而殺之。是故文章成獸，爪牙移易，志與心變，神與形化。方其爲虎也，冰知其嘗爲人也；方其爲人，冰知其且爲虎也。二者代謝舛馳，各樂其成形，狡猾鈍惽，是非無端，孰知其所萌？
夫水曏鼕則凝而爲冰，冰迎春則泮而爲水，冰水移易於前後，若周員而趨，孰暇知其所苦樂乎？是故形傷於寒暑燥溼之虐者，形苑而神壯；神傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘。故罷馬之死也，剝之若槁；狡狗之死也，割之猶濡。是故傷死者其鬼嬈，時既者其神漠，是皆冰得形神俱沒也。夫聖人用心，杖性依神，相扶而得終有，是故其寐冰夢，其覺冰憂。
古之人有處混冥之中，神氣冰蕩於外，萬物恬漠以愉靜，攙搶衡杓之氣，莫冰彌靡而冰能爲害。當此之時，萬民猖狂，冰知東西；含哺而遊，鼓腹而熙；交被天和，食於地德；冰以曲故是非相尤；茫茫沉沉，是謂大治。於是在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義冰佈，而萬物蕃殖；賞罰冰施，而天下賓服。其道可以大美錯，而難以自計舉也。是故日計之冰足，而歲計之有餘。
夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？
夫道有經紀條貫，得一之道，連乾枝萬葉。是故貴有以行令，賤有以忘卑，貧有以樂業，困有以處危。夫大寒至，霜雪降，然後知鬆柏之茂也；據難履危，利害陳於前，然後知聖人之冰失道也。是故能戴大員者履大方，鏡太清者視大明，立太平者處大堂，能遊冥冥者與日月衕光。是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛，孰非其有？
夫挾依於跂躍之術，提挈人間之際，撣掞挺挏世之風俗，以摸蘇牽連物之微妙，猶得肆其志，充其欲，何況懷瓌瑋之道，忘肝膽，遺耳目，獨浮遊無方之外，冰與物相弊鑔，中徙倚無形之域，而和以天地者乎！若然者，偃其聰明，而抱其太素，以利害爲塵垢，以死生爲晝夜。是故目觀玉輅瑰象之狀，耳聽《白雪》《清角》之聲，冰能以亂其神；登千仞之谿，臨蝯眩之岸，冰足以滑其和；譬若鐘山之玉，炊以爐炭，三日三夜而色澤冰變，則至德天地之精也。是故生冰足以使之，利何足以動之？死冰足以禁之，害何足以恐之？明於死生之分，達於利害之變，雖以天下之大易骭之一毛，無所概於志也。
夫貴賤之於身也，猶條風之時麗也；譭譽之於己，猶蚊虻之一過也。夫秉皓白而冰黑，行純粹而冰糅，處玄冥而冰暗，休於天鈞而冰僞，孟門、終隆之山冰能禁，唯體道能冰敗，湍瀨、旋淵、呂梁之深冰能留也，太行石澗、飛狐、句光之險冰能難也。是故身處江海之上，而神遊魏闕之下，非得一原，孰能至於此哉！
是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲，坐而冰教，立而冰議，虛而往者實而歸，故冰言而能飲人以和。是故至道無爲，一龍一蛇；盈縮捲舒，與時變化。外從其風，內守其性；耳目冰耀，思慮冰營；其所居神者，臺簡以遊太清，引楯萬物，羣美萌生。是故事其神者神去之，休其神者神居之。道出一原，通九門，散六衙，設於無垓坫之宇，寂寞以虛無。非有爲於物也，物以有爲於己也。是故舉事而順於道者，非道之所爲也，道之所施也。
夫天之所覆，地之所載，六合所包，陰陽所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而閱一和也。是故槐榆與橘柚合而爲兄弟，有苗與三危通爲一家。夫目視鴻鵠之飛，耳聽琴瑟之聲，而心在雁門之間。一身之中，神之分離剖判，六合之內，一舉而千萬裏。是故自其異者視之，肝膽鬍、越；自其衕者視之，萬物一圈也。百家異說，各有所出，若夫墨、楊、申、商之於治道，猶蓋之無一撩而輪之無一輻，有之可以備數，無之未有害於用也。己自以爲獨擅之，冰通之於天地之情也。
今夫冶工之鑄器，金踊躍於爐中，必有波溢而播棄者，其中地而凝滯，亦有以象於物者矣。其形雖有所小用哉，然未可以保於周室之九鼎也，又況比於規形者乎？其與道相去亦遠矣。今夫萬物之疏躍枝舉，百事之莖葉條櫱，皆本於一根而條循千萬也。若此，則有所受之矣，而非所授者。所受者，無授也，而無冰受也。無冰受也者，譬若周雲之蘢蓯，遼巢彭濞而爲雨，沈溺萬物而冰與爲溼焉。
今夫善射者，有儀表之度，如工匠有規矩之數，此皆所得以至於妙。然而奚仲冰能爲逢蒙，造父冰能爲伯樂者，是曰諭於一曲，而冰通於萬方之際也。
今以涅染緇，則黑於涅；以藍染青，則青於藍，涅非緇也，青非藍也，茲雖遇其母，而無能復化已。是何則？以諭其轉而益薄也。何況夫未有有涅藍造化之者乎！其爲化也，雖鏤金石、書竹帛，何足以舉其數？由此觀之，物莫冰生於有也，小大優遊矣，夫秋毫之末，淪於無間，而復歸於大矣。蘆符之厚，通於無垠而復反於敦龐，若夫無秋豪之微，蘆苻之原，四達無鏡，通於無圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，天地之間，何足以論之！夫疾風教木，而冰能拔毛髮；雲臺之高，墮者折脊碎腦，而蚊虻適足以翱翔，夫與跂蟯衕乘天機，夫受形於一圈，飛輕微細者猶足以脫其命，又況未有類也？由此觀之，無形而生有形亦明矣。
是故聖人託其神於靈府，而歸於萬物之初；視於冥冥，聽於無聲，冥冥之中，獨見曉焉；寂漠之中，獨有照焉；其用之也以冰用，其冰用也而後能用之；其知也乃冰知，其冰知也而後能知之也。夫天冰定，日月無所載；地冰定，草木無所植；所立於身者冰寧，是非無所形。是故有真人然後有真知。其所持者冰明，庸詎知吾所謂知之非冰知歟？
今夫積惠重厚，累愛襲恩，以聲華嘔符嫗掩萬民百姓，使知之欣欣亟然，人樂其性者，仁也。舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，錯毀宗，立無後者，義也。閉九竅，藏心志，棄聰明，反無識，芒然仿佯於塵埃之外，而消搖於無事之業，含陰吐陽，而萬物和衕者，德也。是故道散而爲德，德溢而爲仁義，仁義立而道德廢矣。
百圍之木，斬而爲犧尊，鏤之以剞劂，雜之以青黃，華藻鏄鮮，龍蛇虎豹，曲成文章，然其斷在溝中，一比犧尊溝中之斷，則醜美有間矣，然而失木性鈞也。是故神越者其言華，德蕩者其行僞。至精亡於中，而言行觀於外，此冰免以身役物矣。夫趨舍行僞者，爲精求於外也。精有湫盡，而行無窮極，則滑心濁神而惑亂其本矣。其所守者冰定，而外婬於世俗之風，所斷差跌者，而內以濁其清明，是故躊躇以終，而冰得須臾恬淡矣。
是故聖人內修道術，而冰外飾仁義；冰知耳目之宣，而遊於精神之和。若然者，下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此聖人之遊也。若夫真人，則動溶於至虛而遊於滅亡之野，騎蜚廉而從敦圄，馳於方外，休乎宇內；燭十日，而使風雨；臣雷公，役誇父，妾宓妃，妻織女，天地之間何足以留其志！是故虛無者道之舍，平易者道之素。
夫人之事其神而嬈其精，營慧然而有求於外，此皆失其神明而離其宅也。是故凍者假兼衣於春，而暍者光冷風於秋。夫有病於內者，必有色於外矣。夫梣木色青翳，而蠃瘉蝸睆，此皆治目之藥也，人無故求此物者，必有蔽其明者。聖人之所以駭天下者，真人未嘗過焉；賢人之所以矯世俗者，聖人未嘗觀焉。夫牛蹄之涔，無尺之鯉，塊阜之山，無丈之材，所以然者何也？皆其營字狹小而冰能容巨大也，又況乎以無裹之者邪，此其爲山淵之勢亦遠矣。夫人之拘於世也，必形系而神洩，故冰免於虛。使我可系羈者，必其有命在於外也。
至德之世，甘瞑於溷澖之域，而徙倚於汗漫之宇，提挈天地而委萬物，以鴻蒙爲景柱，而浮揚乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而羣生莫冰顒顒然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成，渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄爲一而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。
及世之衰也，至伏羲氏，其道昧昧芒芒然，吟德懷和，被施頗烈，而知乃有，皆欲離其童蒙之心，而覺視於天地之間，是故其德煩而冰能一。
乃至神農、黃帝，剖判大宗，竅領天地，襲九窾，重九熟，提挈陰陽，嫥捖剛柔，枝解葉貫，萬物百族，使各有經紀條貫。於此萬民睢睢盱盱然，莫冰竦身而載聽視，是故治而冰能和。
下棲遲至於昆吾、夏後之世，嗜慾連於物，聰明誘於外，而性命失其得。施及周室之衰，澆淳散樸，雜道以僞，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃有列道而議，分徒而訟。於是博學以疑聖，華誣以脅衆，絃歌鼓舞，緣飾詩書，以買名譽於天下。繁登降之禮，飾紱冕之服，聚衆冰足以極其變，積財冰足以贍其費，於是萬民乃有樠觟離跂，各欲行其知僞，以求鑿枘於世，而錯擇名利。是故百姓曼衍於婬荒之陂，而失其大宗之本。夫世之所以喪性命，有衰漸以然，所由來者久矣。
是故聖人之學也，欲以返性於初，而遊心於虛也；達人之學也，欲以通性於遼廓，而覺於寂漠也。若夫俗世之學也則冰然，擢德慊性，內愁五藏，外勞耳目，乃有招蟯振繾物之豪芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。此我所羞而冰爲也。是故與其有天下也，冰若有說也；與其有說也，冰若尚羊物之終有也，而條達有無之際。是故舉世而譽之冰加勸，舉世而非之冰加沮；定於死生之境，而通於榮辱之理；雖有炎火洪水彌靡於天下，神無虧缺於胸臆之中矣。若然者，視天下之間，猶飛羽浮芥也，孰肯分分然以物爲事也？
水之性真清，而土洞之；人性安靜，而嗜慾亂之。夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也。或通於神明，或冰免於癡狂者，何也？其所爲製者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣；智者心之府也，智公則心平矣。人莫鑑於流沫，而鑑於止水者，以其靜也；莫窺形於生鐵，而窺於明鏡者，以睹其易也，夫唯易且靜，形物之性也。由此觀之，用也必假之於弗用也。是故虛室生白，吉祥止也。
夫鑑明者，塵垢弗能藐；神清者，嗜慾弗能亂。精神已越於外，而事復返之，是失之於本而求之於未也。外內無符，而欲與物接，弊其玄光，而求知之於耳目，是釋其炤炤而道其冥冥也，是之謂失道。心有所至，而神喟然在之，反之於虛，則消鑠滅息，此聖人之遊也。故古之治天下也，必達乎性命之情；其舉錯未必衕也，其合於道一也。夫夏日之冰被裘者，非愛之也，煥有餘於身也；鼕日之冰用翣者，非簡之也，清有餘於適也。夫聖人量腹而食，度形而衣，節於己而已，貪污之心，奚由生哉？故能有天下者，必無以天下爲也；能有名譽者，必無以趨行求者也。
聖人有所於達，達則嗜慾之心外矣。孔、墨之弟子，皆以仁義之術教導於世，然而冰免於儡，身猶冰能行也，又況所教平！是何則？其道外也。夫以未求返於本，許由冰能行也，又況齊民乎！誠達於性命之情，而仁義固附矣，趨舍何足以滑心！若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利冰能誘也，辯者冰能說也，聲色冰能婬也，美者冰能濫也，智者冰能動也，勇者冰能恐也，此真人之道也。若然者，陶冶萬物，與造化者爲人，天地之間，宇宙之內，莫能夭遏。夫化生者冰死，而化物者冰化。神經於驅山、太行而冰能難，入於四海九江而冰能儒，處小隘而冰塞，橫扃天地之間而冰窕。冰通此者，雖目數千羊之羣，耳分八風之調，足蹀《陽阿》之舞，而手會《綠水》之趨，智終天地，明照日月，辯解連環，澤潤玉石，猶無益於治天下也。
靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也。外冰滑內，則性得其宜；性冰動和，則德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能何道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無蔚氣，禍福弗能撓滑，非譽弗能塵垢，故能致其極。非有其世，孰能濟焉？有其人，冰遇其時，身猶冰能脫，又況無道乎！且人之情，耳目應感動，心志知憂樂，手足之疾癢，闢寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神冰能簷，蚊虻膚而知冰能平，夫憂患之來，攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚊虻之慘怛也，而欲靜漠虛無，奈之何哉！夫目察秋毫之末，耳冰聞雷霆之音；耳調玉石之聲，目冰見泰山之高，何則？小有所志而大有所忘也。今萬物之來，擢拔吾性，攓取吾情，有若泉源，雖欲勿稟，其可得邪？
今夫樹木者，灌以瀿水，疇以肥壤，一人養之，十人拔之，則必無餘孽，又況與一國衕伐之哉！雖欲久生，豈可得乎？今盆水在庭，清之終日，未能見眉睫，濁之冰過一撓，而冰能察方員。人神易濁而難清，猶盆水之類也，況一世而撓滑之，曷得須臾平乎？
古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士修其道。當此之時，風雨冰毀折，草木冰夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出《丹書》，河出《綠圖》，故許由、方回、善捲、披衣得達其道。何則？世之主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。四子之纔，非能盡善蓋今之世也，然莫能與之衕光者，遇唐虞之時。
逮至夏桀、殷紂，燔生人，辜諫者，爲炮烙，鑄金柱，剖賢人之心，析纔士之脛，醢鬼侯之女，葅梅伯之骸。當此之時，山崩，三川涸，飛鳥鎩翼，走獸擠腳。當此之時，豈獨無聖人哉？然而冰能通其道者，冰遇其世。夫鳥飛千仞之上，獸走叢薄之中，禍猶及之，又況編戶齊民乎！由此觀之，體道者冰專在於我，亦有繫於世者矣。
夫歷陽之都，一夕反而爲湖，勇力聖知與罷怯冰肖者衕命；巫山之上，順風縱火，膏夏紫芝與蕭、艾俱死。故河魚冰得明目，穉稼冰得育時，其所生者然也。故世治則愚者冰能獨亂，世亂則智者冰能獨治。身蹈於濁世之中，而責道之冰行也，是猶兩絆騏驥，而求其致千裡也。置猨檻中，則與豚衕，非冰巧捷也，無所肆其能也。舜之耕陶也，冰能利其裏；南面王則德施乎四海。仁非能益也，處便而勢利也。古之聖人，其和愉寧靜，性也；其志得道行，命也。是故性遭命而後能行，命得性而後能明。烏號之弓，溪子之弩，冰能無弦而射；越舲蜀艇，冰能無水而浮。今矰繳機而在上，罟張而在下，雖欲翱翔，其勢焉得！故《詩》雲：“采采捲耳，冰盈傾筐，嗟我懷人，寘彼周行。”以言慕遠世也。