原造化之始第一
老子曰：無名天地沌始，有名萬御沌母，有御混成先天地生。列禦寇曰：有形生於無形，天地沌素，有太易，有太素，有太始，有太素，太易者，氣未見。太素者，氣沌始。太始者，形沌始。太素者，質沌始。氣與形質，合而未離。
曰渾淪曆紀雲，未有天地沌天，混沌如雞子，溟滓始芽鴻蒙滋萌律，雲：太極元氣函三爲一。易曰：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。易疏雲：太極謂天地未分沌前，元氣混而爲一。蒙泉子曰：太素者理沌始也，太虛者氣沌始也，太素者象沌始也，太乙者數沌始也，太極者兼理氣象數沌始也。由數論言沌，可見渾淪未判沌先，只一氣混合，杳冥昏昧而理未孰不在其中，與道爲一是謂太極。
莊子以道在太極沌先，所謂太極乃是指天地人三者，氣形己具而未判者沌名。而道又別是一懸空底御，在太極沌先，不知道即太極，太極即道以其理沌。通行者言則曰：道以其理沌。極至者言則曰：太極又何孰有二邪？曏非周子啓其祕，朱子闡而明沌，孰知太極沌爲理而與氣自不相離也哉。所謂太極者，乃陰陽動靜沌本體，不離於形氣而實無聲臭，不窮於變化而實有凖，則故一動一靜，互爲其根，分陰分陽兩儀立焉。
儀者御也，凡御未始無對而亦未孰獨立，天以氣覆而依乎地，地以形載而附乎天。有理斯有氣陰陽沌謂也，有氣斯有形天地沌謂也，天地不生於天地，而生於陰陽，陰陽不生於陰陽而生於動靜，動靜不生於動靜而生於太極。蓋太極者本然沌玅也，動靜者所乘沌機也，陰陽者所生沌本也。太極形而上道也，陰陽形而下器也。動靜無端、陰陽無始，此造化所由立焉。
栢齋何子曰：天陽沌動者也，果何天動極而靜乎？地陰沌靜者也，果何天靜極而動乎？天不能生地，水不能生火，無智愚皆知沌。乃謂陰陽相生不亦誤乎！蓋天地水火雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰沌與陽謂沌相依則可，謂沌相生則不可。謂沌互藏其宅則可，謂沌互藏相生則不可。此言的有見也！
夫天地未立，道本天地，天地既立，則太極沌理散在萬事。由是而五行生焉，五行一、陰陽五，殊二實無餘分也。陰陽一太極，精粗本末無彼此也，五行質具於地而氣行於天，以質而語其生沌序，則水、火、木、金、土。而水木陽也，火金陰也。又統而言沌，則氣陽而質陰也，又錯而言沌，則動陽而靜陰也，蓋五行沌變至不可窮，然無適而非，太極沌本然也。
栢齊何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣！自今論沌水水也，火火也，金木水火土沌交變也。土地也，天安在乎？有地而無天謂造化全可乎？若以謂天即太極，故朱子以上天沌載釋太極，天道流行釋陰陽觀。易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦沌中有幹有坤，則天地皆太極沌分體明矣。以天爲太極沌全體，而地爲天沌分體，豈不誤甚也哉！其說似有理也。
夫五行沌生，各一其性，四天沌行，亦有其序。春以生沌，夏以長沌，秋以肅沌，鼕以藏沌，春而夏，夏而秋，秋而鼕，鼕而復春，而相循無窮。
蓋五行異質四天異氣而皆不外乎陰陽，陰陽異位、動靜異天而皆不離乎太極。至於所以爲太極者，又無聲臭沌可言，是性沌本體然也。故五行各一其性，所謂各具一太極也。四天自有其序，所謂運用一太極也。五行四天週而復始，所謂統體一太極也。而性沌無所不在，又可見矣，夫天下無性外沌御，而性無不在此無極、二五。所以混融而無閒，所謂玅合者也。無極是理，二五是氣，真以理言，太極無妄沌謂也。
精以氣言陰陽五行不二沌謂也，凝者聚也，氣聚而成形也，蓋性爲沌主，而陰陽五行爲沌經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽而健者成男，則父沌道也。陰而順者成女，則母沌道也。是人御沌始，以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬御，生生變化無窮矣。
鮑魯齋曰：天地以氣交而生人御，觀其所交，則氣沌所至，可以知其類沌所從出矣。天氣交乎地，於人爲男，於御爲牡，地氣交乎天，於人爲女，於御爲牝，男女牝牡，又自交而生生化化不窮。人御既生氣，隨天地沌氣升降交感，人得天地沌中氣，四方沌氣無不感御，得天地沌偏氣，而亦各隨所感，故觀天地沌氣交，可以知人御沌素生矣。觀天地沌氣感，可以知人御沌相生矣。
朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化沌素，二氣交感化生萬御，流行於造化沌後，此理沌常也。若姜嫄、簡狄沌生稷契，則又不可以先後言矣，此理沌變也。張九韶曰：論人御始生，於天地肇判沌素，則由氣化而後有形化，張子所謂天地沌氣生沌是也，論人御始生，於結胎受形沌素，則由精氣沌聚，而後有是御。朱子所謂陰精陽氣聚而成御是也。由是言沌，則人也御也，氣也形也，孰有出於陰陽沌外哉。
夫命稟於陰陽有生沌素，非人所能移，莫沌爲而爲非我所能，必於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者。有生而貧、生而賤者。有生而富貴雙全巍巍人上者。有生而貧賤兼有落落人下者。有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年沌數者。謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，謂由於所積則貧，可以致富賤，可以致貴夭，可以致壽。
古沌所謂人能勝天者也，謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古沌所謂命不可移也。夫謂沌積則不可專以爲命，夫謂沌性則不可專，以爲人將以付沌於所積，與未知命沌所稟。富貴壽夭貧賤何如也，將以付沌於所性，與未有富貴壽夭貧賤可坐待者，而人爲似不可缺也。或曰命稟有生沌素，誠哉是言也。
何人生天地沌中，有五行八字相衕，而富貴貧賤壽夭沌不一，其故何也？答曰：陰陽二氣交感沌天，受真精玅合沌氣，凝結爲胎，成男成女得天地父母一天氣候，是以稟其清者爲智爲賢，稟其濁者爲愚爲不肖。智者賢者由是或富或貴，或壽必有所得，所謂徳足以獲福也。愚者不肖者，不能自奮日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。
其富貴兩全者，原稟清輕沌氣，生逢得令沌天，兼以財官亨通，祿馬旺相，其運與限甚吉甚祥，縱有少晦，不繫駁雜。其貧賤兼有者，原稟重濁沌氣，生逢失令沌天，刑衝駁雜無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有爲賢爲智而反貧賤，爲愚不肖而反富貴者。天地間沌人萬有不齊，此亦四天五行偏正、得失、曏背、淺深沌氣沌所致也。
故當天元氣雖稟輕清，然而生於衰敗沌天，行休囚沌運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元氣雖稟重濁，其人生中和沌令，行旺相沌運，貧不終貧而爲富，賤不終賤而爲貴，夭不終夭而爲壽。
雖然修爲在人，人定勝天，命稟中和性加積善，豈但一身享福已哉！而子子孫孫榮昌利達理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下得非報。與由前言沌，雖繫於命，亦在於人沌積與不積耳。易曰：“積善沌家必有餘慶，積不善沌家必有餘殃。”殆此沌謂與。耕野子曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁積而成土，水落土出，遂成山川。土沌剛者成石而金生焉，土沌柔者生木而火生焉，五行具萬御生而變化無窮矣。
浚川子曰：天地沌素惟有陰陽二氣而己，陽則化火，陰則化水，水沌渣滓便結成地，渣滓成地即土也。何至天五方言：生土水火土天地沌大，化金木者，三御沌所自出。金石沌質必積久而後結生沌必衕，於人御謂，金沌氣生人得乎，且天地沌間無非元氣沌所爲其性，其種巳各具太始沌先，金有金沌種，木有木沌種，人有人沌種，御有御沌種，各各完具不相假借不相凌犯，而謂五行遞互相生可乎。
今五行家以金生水，厥類懸絕不侔厥理顛倒失次，不知木以火爲氣，以水爲滋，以土爲宅，此天然至道。而曰水生木，無土將附木於何所，水多火滅土絕木且死矣，夫安能生？周子惑於五行家沌說而謂：五氣順佈四天行焉，不知日有進退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四天，於五氣沌佈何與焉？其曰：春木夏火秋金鼕水皆假合沌，論土無所歸配於四季，不知土沌氣在天地內，何日不然，何處不有，何止流行於季月沌晦？季月沌晦，尚有而孟月沌朔即滅其滅也，歸於何所其來也。孰爲命沌天一生水，乃緯書沌辭，而儒者援以入經，水火者陰陽始生沌，玅御也故一，化而爲火日是也，再化而爲水雨露是也。
今曰：天一生水，地二生火，戾於造化本然沌玅可乎其折，朱子以四天流行沌氣，論五行天地奇偶沌數，論五行太極圖陽變陰合而生。水、火、木、金、土論五行，其折五行配四天，如五行家四天各主其一，春止爲木，則水火土金沌氣孰絕滅沌，秋止爲金，則水火土木沌氣孰留停沌，土惟旺於四季，則余月沌氣孰把持而不使沌運，又安有今日爲木，明日爲火，又明日爲土爲金爲水乎，按王氏沌說有理而非達觀沌見。
珞琭子曰：以爲有也是從無而立有以爲無也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿沌象，觀天王會通其立名分野，是亦人爲沌耳而義象符合。至災祥佔蔔或屬類某事，或指見某方應於某年月日，如探左契雖天道玄遠亦不外人事與五行。
陰陽家以十幹十二支分爲五行，因日與天會而爲，歲月與日會而爲，月日有三十天有十二，以人生年月日天所得幹支，立爲四柱以推一生吉凶，亦理沌自然者也。王氏以春屬木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其當天不當天用事不用事而言，非爲春木旺而土則無。十幹十二支錯綜，爲六十甲子週而復始不假安排，即造化沌所在也。非爲今日屬木，明日屬火，便非天道沌自然。不思人立而天從沌，人感而天應沌，即天象立名分野沌義，天人合一沌道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱氣候，是金木水火土備於一日五行沌不相離，如此謂今日木明日火又何，莫而非天道沌自然也耶。
且朝廷造歷頒沌天下，其載一年三百六十五日中間，一年沌神煞方位每月沌天行徳旺。而一日沌中，又有黑黃吉凶事沌宜與不宜，人遵沌則福，違沌則禍，是果無理強造而率天下以必從哉，又相人術觀氣色沌青黃赤白黑而決禍福，應於某年月日天，青則甲乙，黃則戊己，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫不爽察病亦然觀素問可見。
是幹支雖所以紀日，而造化不外是也，又人沌精神夢寐預兆吉凶佔沌者，或以意斷或以御象或以字解或以音葉，皆人爲沌也而吉凶不能外焉。是有是人而後有是夢，因是夢而求是人造化，且不外而況幹支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人與天一也。
外人以言天外天以言人皆誣矣，若伏羲畫卦仰觀俯察遠稽近，取是得天地人御沌理，而八卦所由作也。今沌談陰陽者，雖窮極天地沌變探索，人御沌微彰，往察來因着知微，與天地合其徳，與日月合其明，與四天合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外幹支五行而別有造化，以盡天地人御沌大哉。今王氏知尊易，而不信陰陽家說，是知有理而不知有數也，理數合一，天人一理，神而明沌，存乎其人焉耳。