五刑解第三十

冉有問於孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”

　　孔子曰：“聖人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以爲至治也。凡夫之爲奸邪、竊盜、靡法妄行者，生於不足。不足生於無度，無度則小者偷盜，大者侈靡，各不知節。是以上有制度，則民知所止；民知所止，則不犯。故雖有奸邪賊盜靡法妄行之獄，而無陷刑之民。

　　不孝者生於不仁，不仁者生於喪祭之無禮。明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則服喪思慕，祭祀不解人子饋養之道。喪祭之禮明，則民孝矣。故雖有不孝之獄，而無陷刑之民。

　　弒上者生於不義，義所以別貴賤、明尊卑也。貴賤有別，尊卑有序，則民莫不尊上而敬長。朝聘之禮者，所以明義也。義必明則民不犯，故雖有弒上之獄，而無陷刑之民。

　　鬥變者生於相陵，相陵者生於長幼無序而遺敬讓。鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序而崇敬讓也。長幼必序，民懷敬讓，故雖有鬥變之獄，而無陷刑之民。

　　淫亂者生於男女無別，男女無別則夫婦失義。婚禮聘享者，所以別男女、明夫婦之義也。男女既別，夫婦既明，故雖有淫亂之獄，而無陷刑之民。

　　此五者，刑罰之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而輒繩之以刑，是謂爲民設阱而陷之。

　　“刑罰之源，生於嗜慾不節，失禮度者，所以御民之嗜慾，而明好惡順天之道，禮度既陳，五教畢修，而民猶或未化，尚必明其法典以申固之。其犯奸邪靡法妄行之獄者，則飭制量之度；有犯不孝之獄者，則飭喪祭之禮；有犯殺上之獄者，則飭朝覲之禮；有犯鬥變之獄者，則飭鄉飲酒之禮；有犯淫亂之獄者，則飭婚聘之禮。三皇五帝之所化民者如此，雖有五刑之用，不亦可乎！”

　　孔子曰：“大罪有五，而殺人爲下，逆天地者罪及五世，誣文武者罪及四世，逆人倫者罪及三世，謀鬼神者罪及二世，手殺人者罪及其身，故曰大罪有五，而殺人爲下矣。”

　　冉有問於孔子曰：“先王制法，使刑不上於大夫，禮不下於庶人，然則大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於禮乎？”

　　孔子曰：“不然，凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也，故古之大夫，其有坐不廉污穢而退放之者，不謂之不廉污穢而退放，則曰 ‘簠簋不飭’；有坐淫亂男女無別者，不謂之淫亂男女無別，則曰 ‘帷幕不修’也；有坐罔上不忠者，不謂之罔上不忠，則曰 ‘臣節未着’；有坐罷軟不勝任者，不謂之罷軟不勝任，則曰‘下官不職’；有坐幹國之紀者，不謂之幹國之紀，則曰 ‘行事不請’。此五者，大夫既自定有罪名矣，而猶不忍斥，然正以呼之也，既而爲之諱，所以愧恥之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，聞而譴發，則白冠釐纓，盤水加劍，造乎闕而自請罪。君不使有司執縛牽掣而加之也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑殺。曰：‘子大夫自取之耳，吾遇子有禮矣。’以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。’所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。”

　　冉有跪然免席曰：“言則美矣，求未之聞，退而記之。”