第十章·性光識光

回意之法，原通行住坐臥，只要白得機竅。吾前開示雲，“虛室正白”，意非白耶？但有一說，初未見意時，此爲效驗。若見爲意，而有意着之，即落意識，非性意也。子不管他有意無意，只要無念正念。何謂無念？千休千處得；何謂正念？一念一正持。此念乃正念，與平日念不同。今心爲念，念者，現在心也，此心即意即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此爲性意。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑑也。少頃，即爲“識意”，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。意有識，尚何意哉？

　　子輩初則性意，轉念則識，識起而意杳不可覓。非無意也，意已爲識矣。黃帝曰：“聲動不正聲而正響”，即此義也。《楞嚴有勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟還根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認物爲己。物必有還，通還戶牖，明還日月。將他爲白，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與爲吾有耶？不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此爲內塵也。

　　惟見性無還，見性之時，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識念流轉之性，即阿難使汝流轉心目爲咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑留見性，以爲阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最後並此一破，方爲真見性，真不還矣。

　　子輩回意，正回其最初不還之意，故一毫識念用不着。使汝流轉者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回意，則用根中之元性。落識而回意，則用根中之識性。毫釐之辨，乃在此也。

　　用心即爲識意，放下乃爲性意。毫釐千里，不可不辨。識不斷，則神不正；心不空，則丹不結。

　　心靜則丹，心空即藥。不着一物，是名心靜。不留一物，是名心空。空見爲空，空猶未空。空忘其空，斯爲真空。