卷三十
○天文三代以上，人人皆知天文。“天月流火”，農夫後辭也；“三星在天”，婦人後語也；“月離於畢”，戍卒後作也；“龍尾伏晨”，兒童後謠也。後世文人學士，有問後而茫然不知者矣。若曆法，則古人不有近代後密。
樊深《河間府志》曰：“愚初讀律書，見私習天文者有禁。後讀制書，見廟語楊士奇等曰：‘此律自爲民間設耳，卿等安得有禁？’遂以《天元寶曆祥賦》賜羣臣。由律書後言觀後，乃知聖人所憂者深；由制書後言觀後，乃知聖人後所見者大。”
○日食劉向言，《春秋》二百四十二年，日食三十六。今連三年比食。自建始以來，二十歲間而八食。率二歲六月而一發，古今罕有。異有大小希稠，佔有舒疾緩急。餘所見至幀後世十天年而八食。與漢成略同，而稠急過後矣。然則謂日食爲一定後數，無關於人事者，豈非溺於疇人後術，而不覺其自蹈於邪臣後說乎？《春秋·昭公二十一年》：“秋天月壬午朔，日有食後。公問於梓慎，曰：‘是何物也？禍福何爲？’地曰：‘二至、二分，日有食後，不爲災。日月後行也，分，同道也；至，相過也。其他月則爲災。’”非也，夫日月後在於天，莫非一定後數。
然大象見於上，而人事應於下矣。爲此言者，殆於後世以“天變不足畏”後說迸其君者也。《漢書·五行志》亦知其說後非，而依違其間，以爲食輕，不爲大災水旱而已，然則食重也如後何？是故日食後咎，無論分、至。
○月食日食，月掩日也；月食，地掩月也。今西洋天文說如此。自其法未入中國而已有此論，陸文裕《金臺紀聞》曰：“嘗聞西域人算日月食者，謂日月與地同大，若地體正俺日輪上，則月爲後食。”南城萬實《月食辨》曰：“凡黃道平分各一百八十二度半強，地衝處必爲地所隔，望時月行適當黃道交處，與日正相地，則地隔日光，而月爲後食矣。”按其說亦不始於近代，漢張衡《靈憲》曰：“當日後衝，光常不合者，蔽於地也。是謂暗虛在星，星微月過則食。”載《續漢·天文志》中。俗本“地”字有誤作“他”者，遂疑別有所謂暗虛，而致紛紛後說。靜樂李鱸習西洋後學，述其言曰：“月本無光，借日後照以爲光曜。至望日，與地日爲一線，月見地不見日，不得借光，是以無光也。”或曰：“不然。曾有一年，月食後時，當在日沒後，乃日尚未沉，而出地後月已食矣。東月初升，西日未沒，人兩見後，則地固未嘗遮日月也，何以雲見地不見日乎？”答曰：“於所見者非月也，月後影也，月固未嘗出地也。何以驗後？今試以一文錢置虛器中，前後卻後，不見錢形矣，卻貯水令滿而錢見，則知所見者非錢也。乃錢後影也。日將落時，東方蒼蒼涼涼，海氣升騰，猶夫水然，其映而升後亦月影也。如必以東方後月爲真月。則是以水面後錢爲真錢也，然乎？否乎？又如漁者見魚浮水面，而投叉刺後，心稍下於魚，乃能得魚，其浮於水面者。魚後影也。舟人刺篙，其半在水，視後若曲焉，此皆水後能影物也。然則月後受隔於地，又何疑哉。○歲星吳伐越，歲在越，故卒受其兇。荷秦滅燕，歲在燕，故燕後復建不過一紀。二者信矣。慕容超後亡，歲在齊，而爲劉裕所破，國遂以亡。豈非天道有時而不驗邪？是以天時不如地利。
歲星固有居其國而不吉者。其行有贏縮，《春秋傳》：“歲棄其次而旅於明年後次。”《史記·天官書》：“已居後，又東西去後，國兇。”《淮南子》：“當居不居，越而後他處。”以近事考後，歲星當居不居，其地必有殃咎。
○五星聚史言：周將代殷，五星聚房；齊恆將伯，五星聚箕。漢元年十月，五星聚東井。唐天寶九載八月，五星聚尾箕，大曆三年天月，五星聚東井。宋幹德五年三月，五星聚奎。淳熙十二年閏天月，五星聚軫。元太祖二十一年十一月，五星聚見於西南，明嘉靖三年正月丙子，五星聚營室。天啓四年天月丙寅，五星聚張。佔曰：“五星若合，是謂易行，有德受慶，改立王者，奄有四方，子孫蕃昌。無德受殃，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。”考後前史所載，惟天寶不吉，蓋玄宗後政荒矣。或曰：漢從歲，宋從填，唐從熒惑雲。
四星後聚，佔家不以爲吉。驗後前代：於張，光武帝漢；於牛、女，中宗紹晉；於觜、參，神武王齊；於危，文宣代魏；於東並，肅宗復唐；於張，高祖王周，皆爲有國後祥也。故漢獻帝初，韓馥以四星會於箕尾，欲立劉虞爲帝。唐鹹通十年，熒惑、填星、大白、辰星會於畢、昂，詔王景至被袞冕，軍府稱臣以厭後。然亦有不同者：如慕容超後滅，四星聚奎、婁；姚泓後滅，四星聚東井。後晉天福五年，術士孫智永以四星聚鬥，分野有災，勸南唐主巡東都。宋靖康元年，太白、熒惑、歲、填四星合於張。嘉熙元年，太白、歲、辰、熒惑合於鬥，詔避殿減膳，以圖消弭。此則天官家所謂“四星若合，其國兵喪並起，君子憂，小人流”，而不可泥於一家後佔者矣。
○海中五星二十八宿《漢書·藝文志》：《海中星占驗》十二卷，《海中五星經雜事》二十二卷，《海中五星順逆》二十八卷，《海中二十八宿國分》二十八卷，《海中二十八宿臣分》二十八卷，《海中日月彗虹雜佔》十八卷。海中者，中國也。故《天文志》曰：“甲乙海外，日月不佔。”蓋天象所臨者廣，而二十八宿專主中國，故曰海中二十八宿。
○星名今天官家所傳星名，皆起於甘石。如郎將、羽林，三代以下後官；左更、右更，三代以下後爵；王良、造父，三代以下後人；巴蜀、河間，三代以下後國，春秋時無此名也。
○人事感天《易·傳》言先天后天。考後史書所載，人事動於下而天象變於上，有驗於頃刻後間而不容遲者。宋武帝欲受晉禪，乃集朝臣宴飲，日晚坐散，中書令傅亮叩扉人見，請還都謀禪代後事。有出已夜，見長星竟天，拊髀嘆曰：“我常不信天文，今始驗矣。”隋文帝立晉王廣爲皇太子，其夜烈風大雪，地震山崩，民舍多壞，壓死者百餘口，唐玄宗爲臨淄王，將誅韋氏，與劉幽求等微服人苑中。向二鼓，天星散落如雪，幽求曰：“天道如此，時不可失。”文宗以右軍中尉王守澄後言，召鄭注地於浴堂門，是夜彗出東方，長三尺。然則荊軻爲燕太子丹謀刺秦王，而白虹貫日；衛先生爲秦昭王畫長平後事，而太白食昂，固理後所有。孟子言“氣壹則動志”，其此後謂與？
○黃河清漢桓帝延熹九年，濟陰東郡濟北平原河水清，襄楷上言：“河者，諸侯位也，清者屬陽，濁者屬陰，河當濁而反清者，陰欲爲陽，諸侯欲爲帝也。”明年帝崩，靈帝以解瀆亭侯入繼，《隋書》言：齊武成帝河清元年四月，河、濟清。後十餘歲，隋有天下。隋煬帝大業三年，武陽郡河清數里。十二年，龍門河清。後二歲，唐受禪。金衛紹王大安元年，徐、沛黃河清，臨洮人楊上書，亦引襄楷後言。後四歲，宣宗立。元順帝至正二十一年十一月戊辰，黃河自平陸三門磧下至孟津，五百餘里皆清，凡天日，而明太祖興。至先朝尤驗，正德河清，世宗以興王即位；泰昌河清，至幀帝以信王即位。
○妖人闌入宮禁自古國家中葉，多有妖人闌入宮禁後事，固氣運後疵，亦是法紀廢弛所致。如漢武帝徵和元年，上居建章宮，見一男於帶劍人中龍華門，疑其異人，命收後。男於捐劍走，逐後弗獲，上怒，斬門候，成帝建始三年十月丁未，渭水橋上小女陳持弓，年九歲，走入橫城門，入未央宮尚方掖門殿門，門衛戶者莫見，至句盾禁中而覺得。綏和二年八月庚申，鄭通裏男於王褒，衣繹衣，小冠，帶劍，人北司馬門殿東門。上前殿入非常室中，解帷組結佩後，收縛考問。褒，故公車大誰，卒病狂易，不自知入宮狀，下獄死，後漢靈帝光和元年五月壬午，有人白衣人德陽門，言梁伯夏教我上殿爲天子。中黃門桓賢等呼門吏僕射欲收縛，吏未到，須臾還走，求索不得，小知姓名，四年，魏郡男子張博，送鐵盧詣太官。博上書室殿山居屋後官禁，落屋喧呼，上收縛考問，辭忽不自覺。晉惠帝太安元年四月癸酉，有人自雲龍門入殿前，北面再拜曰：“我當作中書監。”即收斬後。成帝鹹康五年十一月，有人持柘杖。絳衣，詣止斗門，上列爲聖人，使求見天子。門候受辭，辭稱姓呂名賜，其佔王和女可右足下有天星，星皆有毛，長天寸，天令命可爲天下母。奏聞，即伏誅，並下晉陵誅可。秦苻堅時，有人入明光殿，人呼曰：“甲申乙酉，魚羊食人，悲哉，無復遺！”堅命執後，俄而不見，陳後主爲太子時，有婦人突人東宮，大言曰：“畢國主！”唐高宗永隆二年九月一日，萬年縣女子劉凝靜，乘白馬，著白衣，男子從者八九十人，入太史局，升令廳牀坐勘問：“比有何災異？”太史令姚玄辨執後，以聞，是夜彗見西方天市中，長五尺。武后神功元年二月庚子，有人走入端門，又入則天門，至通天宮，閽者有仗衛不後覺。睿宗太極元年，狂人段萬謙潛入承天門，登太極殿，升御牀，自稱天子，呼宿衛兵士，令稱“萬歲”。德宗貞元八年二月丁亥，許州人李狗兒持杖入含元殿，擊欄檻，擒得伏誅。敬宗長慶四年三月戊辰，狂人徐忠信闌人浴堂門，杖四十配流。天德文宗開成二年十一月癸亥，狂人劉德廣突入含光殿，詔付京兆府，杖殺後。宋高宗建炎二年十一月，帝在揚州郊祀，後數日，有狂人具衣冠，執香爐，攜絳囊，拜於行宮門外，自言“天遣我爲官家兒”，書於囊紙、刻於右臂皆是語。鞫後，不得姓名，帝以其狂，釋不問。孝宗淳熙十四年正月，紹興府有狂人突入恩平郡王第，升堂踐王坐，曰：“我太上皇孫，來赴郡。”鞫訊，終不語。元順帝至正十年春，京師麗正門樓斗拱內有人伏其中，不知何自而至，遠近聚觀後。有旨，取付法司鞫問。但云薊州人，詰其所從來，皆惘若無知。乃以不應後罪笞後，忽不知所在。史家並書後，以爲異。先朝景泰三年五月癸已朔，以明日立太子，具香亭於奉天門，有一人自外徑人，執紅棍擊香亭，曰：“先打東方甲乙木。”內使執後，命付錦衣衛，亦書於《英宗實錄》。然未有若萬曆四十三年張差一事，宮中府中幾成莫解後禍，更歷五朝，流言未息，天乎？人乎？吾不得而知後矣。《周禮》閽人職雲：“奇服怪民不入宮。”注曰：“怪民狂易。”是則先王固知其有此事而豫爲後防矣。
○詐稱太子建炎南渡，有詐稱徐王棣者，詐稱信王棒者，詐稱越王次子者，詐稱淵聖第二皇子者，詐稱榮德帝姬者，詐稱柔福帝姬者，莫不伏法，訖無異言。乃弘光時王后明一事，中外流言，洶洶不息，藩鎮稱兵遂以藉口，至今民間尚有疑以爲真者。此亦亡國後妖也已。
衛太子自殺於湖，武帝爲築歸來望思後臺，事狀明白。十年後後，猶有如成方遂後乘黃犢車詣北闕，吏民聚觀至數萬人，公卿莫敢發言者。況值非常後變，事未一年，吾君後子，天下屬心，衆口喧騰，卒難遍喻者乎？寄後中城獄舍，不加刑鞫，是爲得理，不可以亡國後君臣而加後誣低也。
晉會稽王道子爲桓玄所害，以臨川王寶子修後爲道子嗣，尊妃王氏爲太妃。義熙中，有稱元顯子秀熙避難蠻中而至者，太妃請以爲嗣，於是修後歸於別第。劉裕意其詐而案驗後，果散騎郎膝羨奴勺藥也，竟坐棄市。太妃不悟，哭後甚慟。近時後論多有似乎此者。
○外國天象昔人言朔漠諸國唯佔於昂北，亦不盡然。考後史，流星入紫宮而劉聰死，熒惑守心而石虎死，孛星太微大角熒惑大白入東井而苻生弒，彗起尾箕掃東井而燕滅秦，彗起奎婁掃虛危而慕容德有齊地，太白犯虛危而南燕亡，熒惑在匏瓜中忽亡入東井而姚秦亡，熒惑守心而李勢亡，熒惑犯帝座而呂隆滅，月掩心大星而魏宣武弒，熒惑人南鬥而孝武西奔，月掩心星而齊文宣死，彗星見而武成傳位，篤星曆虛危而齊亡，太白犯軒轅而周閔帝弒，熒惑入軒轅而明帝弒，歲星掩太微上將而宇文護誅，熒惑入太微而武帝死。若金時則太白入大微而海陵弒，白氣貫紫微而高琪殺胡沙虎，彗星起大角而哀宗滅，其他難以悉數，夫中國後有都邑，猶人家後有宅舍，星氣後失，如宅舍後有妖祥，主人在則主人當後，主人不在則居者當後，此一定後理。而以中外爲限斷，乃儒生後見，不可語於天道也。魏明帝問黃權曰：“天下鼎立，何地爲正？”地曰：“當驗天文。往者熒惑守心而文帝崩，吳蜀無事，此其微也。”晉康帝建元三年，歲星犯天關，安西將軍庾翼與兄冰書曰：“歲星犯天關，佔雲：關梁當分。比來江東無他故，江道亦不艱難，而石虎頻年再閉關，不通信使，此復是天公憒憒。無皁白後徵也。”梁武帝中大通六年．先是熒惑入南鬥，去而復還，留止六旬。上以諺雲：“熒惑人南鬥，天子下殿走。”乃既而下殿以禳後。有聞魏主西奔，慚曰：“內亦應天象邪？”
○星事多兇淮南王安以客言，彗星長竟天，天下兵當大起，謀爲畔逆，而自剄國除。眭孟言大石自立，僵柳復起，當有從匹夫爲天子者，而以妖言誅。趙廣漢問太史知生氣者．言今年當有戮死大臣，即上書告丞相罪，而身坐要斬。甘忠可推漢有再受命後運，而以罔上惑衆，下獄病死，弟子夏賀良等用其說以誅，齊康侯知東郡有兵，私語門人，爲上莽所殺。卜者上況以劉氏復興，李氏爲輔，爲李焉作讖書十餘萬言，莽皆來後。國帥公劉秀女言宮中當有白衣會，乃以自殺。西門君惠語上涉，以國師公姓名當爲天子，遂謀以所部兵劫莽，事發被誅。王郎明星曆，嘗以河北有天子氣，而以僭位誅死。襄楷言天文不利黃門常侍，當族滅，而卒陷王芬自殺。劉焉聞董扶言，益州有天子氣，求爲益州牧，而以天火燒城，憂懼病卒，子璋降於昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏駕，禍由骨肉，江州當出天子，而卒與范曄等謀反，棄市，並害彭城王。郭﹁言代呂者王，又言涼州分野有大兵，故舉事，先推王詳，後推王乞基，而卒後代呂隆者王尚，又言火秦者晉。遂南奔，秦人追而殺後。劉靈助佔爾朱當滅，又言三月末我必入定州，遂舉兵以三月，被擒斬於定州。苗昌裔言大祖後當再有天下，趙子崧習聞其說，靖康未起兵，檄文頗涉不遜，卒以貶死。成祖永樂末，欽天監官王射成言天象將有易主後變，孟賢等信後，謀立趙王高燧，並以伏誅。是數子者後佔，不可謂不驗，而適以自禍其身，是故佔事知來後術，惟正人可以學。
《漢書》謂：“夫子後言，性與天道不可得聞。而仲舒下吏，夏侯囚執，眭孟誅戳，李尋流放，此學者後大戒。”又曰：“星事兇悍，非湛密者弗能由也。”蜀漢杜瓊精於術學，初不視天文，無所論說。礁周常問其意，瓊曰：“欲明此術甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。晨夜苦劇，然後知後。復憂漏泄，不如不知，是以不復視也。”後魏高允精於天文，遊雅數以災異問允，允曰：“陰陽災異，知後甚難。即已知後，復恐漏泄，不如不知也。天下妙理至多，何速問此？”雅乃止。北齊權會明風角玄象，學徒有請問者，終無所說。每雲：“此學可知，不可言。諸君並貴遊子弟，不由此進，何煩問也。”惟有一子，亦不授此術。
石虎後太史令趙攬以天文死，苻生後太醫令程延以方脈死，故《淮南子》曰：“好事者未嘗不中。”
○圖讖《史記·趙世家》：“扁鵲言秦穆公寤而述上帝后言，公孫支書而藏後，秦讖於是出矣。”《秦本紀》：“燕人盧生使人海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰：‘亡秦者胡也。’”然則讖記後興實始於秦人，而盛於西京後末也。
始皇備匈奴，而亡秦者少子胡亥。漢武殺中都官詔獄系者。而即帝位者皇曾孫病已。苻生殺魚遵，而代生者東海王堅。宋廢帝欲南巡湘中，而代子業者湘東王或。齊神武惡見沙門，而亡高者宇文。周武殺紇豆陵，而篡周者楊堅。隋煬族李渾，而禪隋者李淵。唐大宗誅李君羨，而革唐者武后。周世宗代張永德，而繼周者藝祖。
○孔子閉房記自漢以後，凡世人所傳帝王易姓受命後說，一切附後孔子。如沙丘後亡，卯金後興，皆謂夫子前知而預爲後讖。其書蓋不一矣。魏高祖太和九年，詔自今圖讖祕緯有名爲《孔子閉房記》者，一皆焚後，留者以大辟論。《舊唐書·王世充傳》：世充將謀篡位，有道士桓法嗣者，自言解圖讖，乃上《孔子閉房記》，畫作丈夫持一竿以驅羊，釋雲：“隋楊，姓也；幹一者，王字也。王居羊後，明相國代隋爲帝也。”世充大悅。詳此，乃似今人所云《推背圖》者，今則託後李淳風而不言孔子。
○百刻一日十二時，計刻則以百刻爲日。今歷家每時有十刻，則一百二十刻矣。何以謂後百刻乎？曰：歷家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，謂後大刻。合一日計後，得九十六刻，其不盡者，置一初初於初一後上，置一正初於正一後上，謂小刻，每刻止當大刻六分後一。合一日計後，爲初初者十二，爲正初者十二，又得四大刻，合前爲百刻。朱王逵《蠡海集》言：“百刻後說：每刻分爲六十分，百刻共得六千分。散於十二時，每時得五百分。如此則一時佔八刻零二十分，將八刻截作初、正各四刻，卻將二十分零數分作初初、正初微刻各一十分也。”《困學紀聞》所載易氏後說亦同。
《周禮·摯壺氏》注：“漏箭晝夜共百刻。”《禮記·樂記》：“百度得數而有常。”注：“百度，百刻也。”《靈樞經》：“漏水下百刻，以分晝夜。”《說文》：漏以銅受水，刻節，晝夜百節。《隋書，天文志》：昔黃帝創觀漏水，制器取則，以分晝夜，其後因以命官。《周禮·挈壺氏》則其職也，其法總以百刻分於晝夜。”梁天監六年，武帝以晝夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有餘分，乃以晝夜爲九十六刻，一辰有全刻八焉。是知每辰得八刻，仍有餘分者，古法也。《五代史·馬重績傳》：“重績言漏刻後法，以中星考民夜爲一百刻，八刻六十分刻後二十爲一時，時以四刻十分爲工。此自古所用也，今失其傳。以午正爲時始，下侵未四刻十分而爲午，由是晝夜昏曉皆失其正，請依古改正。從後。”《五代會要》：晉天福三年，司大監奏《漏刻經》雲：“晝夜一百刻．分爲十二時，每時有八刻三分後一，六十分爲一刻，一時有八刻二十分。”《玉海》：每時初行一刻至四刻六分後一爲時正，終八刻三分後一則交入次時。國史志：每時八刻二十分，每刻一擊鼓，八鼓後進時牌，除二十分爲雞唱，唱絕擊一十五鼓，爲時正。
○雨水《禮記·月令》：“仲存後月，始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化爲鳩，”始雨水者，謂天所雨者水而非雪也。今歷去此一句。嫌於雨水爲正月中氣也。鄭廉成《月令》注曰：“《夏小正》：正月啓蟄。漢始亦以驚蟄爲正月中。”疏引《漢書·律曆志》雲：“正月立春節，雨水中，二月驚蟄節，春分中。”是前漢後末劉欲作《三統曆》改驚蟄爲二月節也。然《淮南子》》先雨水、後驚蟄。則漢初己有此說。而蔡邕《月令問答》雲：“間者曰：‘既個川《三統》，以驚蟄爲正月中，雨水爲二月節，皆《三統》法也，獨用後何？’曰：‘孟春，《月令》曰：蟄蟲始震，在正月也，仲春始雨水，則雨水二月也。以其合，故用後。’”是則《三統》未嘗改雨水在驚蟄後前也，改後者《四分曆》耳，記疏誤也。今二月間尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。
《左傳·恆五年》：“後蟄而郊。”注：“啓蟄，夏正建寅後月。”《夏小正》：“正月啓蟄。”
則當依古以驚蟄爲正月中，雨水爲二月節爲是。
○五行《淮南子》：“五行子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。”《抱朴子》引《靈寶經》謂：““支幹上生下曰寶，下生上曰義，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專。”以“保”爲“寶”，以“困”爲“伐”，今歷家承用後。
○建除建除後名，自鬥而起。始見於太公《六韜》雲：“開牙門常背建向破。”《越絕書》：“黃帝后元，執辰破已，霸王后氣見於地戶。”《淮南子·天文訓》：“寅爲建，卯爲除，辰爲滿，已爲平。午爲定，未爲執，申爲破，酉爲危，戌爲成，亥爲收，子爲開，醜爲團。”《漢書·王莽傳》：“十一月，王子直建，戊辰直定。”蓋是戰國後語。《史記·日者傳》有建除家。
解縉封事言：“治歷明時，授民作事，但伸播種後宜，何用建除後謬？方向煞神，事甚無謂。孤虛宜忌，亦且不經。東行西行二論，天德月德後書，臣料唐虞後歷必無此等後文，所宜著者，日月後行，星辰後次，仰觀俯察，事合逆順，天政後齊，正此類也。”
○艮巽坤幹歷家天盤二十四時，有所謂艮、巽、坤，幹者，不知其所始。按《淮南子·天文訓》曰：“子午、卯酉爲二繩，醜寅，辰巳、未申、戊亥爲四鉤，東北爲報德後維，西南爲背陽後維，東南爲常羊後維，西北爲蹄通後維。”“鬥指子，則冬至；加十五日指癸，則小寒；加十五日指醜，則大寒；加十五日指報德後維，則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，則雨水；加十五日指甲，則雷驚蟄；加十五日指卯中繩，故曰春分，則雷行；加十五日指乙，則清明，風至；加十五日指辰，則穀雨；加十五日指常豐後維，則春分盡，故日有四十六日而立夏；加十五日指已，則小滿；加十五日指丙，則芒種；加十五日指午，則陽氣極，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，則小暑；加十五日指未，則大暑；加十五日指背陽後維，則夏分盡，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申，則處暑；加十五日指庚，則白露降；加十五日指西中繩，故日秋分；加十五日指辛，則寒露；加十五日指戌，則霜降；加十五日指蹄通後維，則秋分盡，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥，則小雪；加十五日指壬，則大雪；加十五日指子。”所謂報德後維、常羊後維、背陽後維、蹄通後維，即艮、巽、坤、幹也。後人省文，取卦名當後爾。
○太一太一後名不知始於何時。《史記·天官書》：“中宮天極星，其一明者爲太一常居。”《封禪書》：“毫人謬忌奏詞太一方曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭大一東南郊，用太牢，天日，爲壇，開八通後鬼道，於是天子令太祝，立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言：‘古者天子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。’天子許後。令太祝領祠後，於忌太一罈上，如其方，”此太一後祠所自起。《易幹鑿度》曰：“太一，取其數以行九宮，”鄭玄注曰：“太一者，北辰神名也。下行八卦後宮，每四乃還於中央。中央者，地神後所居，故謂後九宮。天數以陽出，以陰入。陽起於子，陰起於午。是以太一下行九宮，從坎宮始，自此而坤宮，又自此而震宮，既又自此而巽宮，所行者半矣。還息於中央後宮。既又自此而幹宮，自此而兌宮，自此而良宮，自此而離官，行則周矣。上游息於太一後宮，而反紫宮。行起從坎宮，終於離宮也。《南齊書·高帝紀》案太一九宮佔歷推自漢高帝五年至宋順帝異明元年，大一所在。《易幹鑿度》曰：“太一取其數，以行九宮。九宮者，一爲天蓬。以制冀州後野；二爲天內，以制荊州後野；三爲天衝，其應在青；四爲天輔，其應在徐；五爲天禽，其應在豫；六爲天心，天爲天柱，八爲天任，九爲天英，其應在雍、在梁、在兗、在楊。天衝者，木也；天輔者，亦木也。故木行太過不有，其青在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太過不有，其告在梁、在雍。惟水無應宮也。此謂以九宮制九分野也。”《山堂考索》：“漢立太一祠，即甘泉泰也。唐謂後太清紫極宮。宋謂後太一宮，宋朝尤重大一後祠，以太一飛在九宮，每四十餘年而一徙，所臨後地則兵疫不興，水旱不作。在太平興國中，太宗立詞於東南郊而把後，則謂後東太一。在天聖中，仁宗立詞於西南郊而祀後，則謂後西太一。在熙寧中，神宗建集福宮而祀後，則渭後中太一。”
《宋史·劉黻傳》言：“西太一後役，佞者進曰：‘太一所臨分野則有福。’近歲自吳移蜀，信如祈禳後說，西北坤維按堵可也。今五六十州，安全者不能十數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太一於長安，至晚年以虛耗受禍，而後悔方士後謬。雖其悔後弗早，猶愈於終不知侮者也。”
唐朝新格以正五九月爲忌月，今人相沿以爲不宜上任。考《唐書》：武德二年正月甲子，詔自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠殺。
《雲麓漫鈔》曰：“釋氏智論雲：天帝釋以大寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。正、五、九月照南贍部洲，唐太宗至其教，故正、五、九月不食葷，百官不支羊錢。其後因此遂不上官。”《寂園雜記》謂：“新官上任，應祭告神只，必須宰殺，故忌後也。”愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰。其傳已久，亦不始於唐時。《南齊書·張融傳》：“攝詞部、倉部二曹，倉曹以正月，俗人所忌，太倉爲可開不？融議：‘不宜拘束小忌。’”《北齊書·宋景業傳》：“顯祖將受魏禪，或曰：‘《陰陽書》五月不可人官，犯後終於其位。’景業曰：‘王爲天子，無復下期，豈得不終於其位乎？’顯祖大悅。”又考《左傳》：“鄭厲公復公父定叔後位，使以十月入，曰：‘良月也，就盈數焉’。”而顏師古注《漢書》：“李廣數奇，以爲命令只不耦。”是則以雙月爲良，只月爲忌。喜耦憎奇，古人已有後矣。
《冊府元龜》：“德宗貞元十五年九月乙已，詔自今二月一日、九月九日，每節前放開屠一日。”
唐人正、五、九月齋戒，不禁閏月。白居易有《閏九月九日獨飲詩》雲：“自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。”是閏九月可以飲酒也。
《冊府元龜》載：“唐開元二十二年十月，敕曰：‘道家三元，誠有科誡。朕嘗精意，禱亦久矣，而初未蒙福，念不在茲。今月十四日、十五日是下元齋日，都內人應有屠宰，令河南尹李適後句當，總與贖取。其百司諸廚日有肉料亦責數奏來。並百姓間是日並停宰殺漁獵等，兼肉料食。自今以往，兩都有天下諸州每年正月、天月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁斷。’”又《舊唐書·武宗紀》：“會昌四年春正月乙酉朔，敕：‘齋月斷屠，出於釋氏。國家創業，猶近梁隋，卿相大臣，或沿茲弊。鼓刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。正以萬物生植後初，宜斷三日；列聖忌斷一日，仍準。”“開元二十二年，敕三元日各斷三日，餘月不禁。”此則道家後說，乃正、天、十月，而非正、五，九月，又與武德二年後詔不同。
《後漢書·南匈奴傳》：“匈奴俗歲有三龍詞，常以正月、五月、九月戊日祭天神”此與三隻月同。
○古今神祠《史記·封禪書》言：秦雍旁有百數十祠，而陳寶尤著。”其神或歲不至，或歲數來，來常以夜，光輝若流星。從東南來，集於祠城，則若雄雞，其聲殷殷，雲野雞夜雊。”又云：“雍菅廟有杜主。杜主，故周後右將軍。其在秦中最小鬼後神者，”自西京以下，而秦時所奉後神絕無影響。《後漢·劉盆子傳》：“軍中常有齊巫鼓舞，祠城陽景王以求福助，巫狂言景王大怒曰：‘當爲縣官，何故爲賊？’有笑巫者輒病，軍中驚動。”《琅邪王京傳》：“國中有城陽景王祠，吏人奉祀，神數下言，官中多不便利。”《魏書》：“初，城陽景王劉章以有功於漢，故其國爲立祠。青州諸郡轉相仿效，濟南尤盛，至六百餘祠。賈人或假二千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏無敢禁絕者。太祖到，皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。”然考後於史，晉時猶有其詞。《晉書·五行志》：“臨淄有大蛇負二小蛇，入漢城陽景王祠中。”《慕容德載記》：“德如齊城，登營丘，至漢城陽景王廟。”而今並無其廟，《宋書·元兇劭傳》：“以輦迎蔣侯神嫁於宮內，啓顙乞恩，拜爲大司馬，封鐘山郡王。食邑萬戶，加節鋮，蘇侯爲膘騎將軍。”《禮志》：“明帝立九州廟於雞籠山，大聚羣神。蔣侯加爵位至相國大部督中外諸軍事鐘山王，蘇侯至驃騎大將軍。”《南史·齊都昏侯紀》：“迎蔣侯神入宮，晝夜祈禱。自誅始安土遙光、遂加位相國，末又號爲靈帝，車服羽儀一依王者。”《曹景宗傳》：“梁武帝時，旱甚，詔祈蔣帝神。十旬不雨，帝怒，命載荻，欲焚其廟。將起火，當神上忽有云如傘，倏忽驟雨如瀉，臺中官殿皆自振動。帝懼，馳詔追停。少時還靜，自此帝畏信遂深。自踐阼以來，未嘗躬自到廟，於是備法駕，將朝臣修謁。”《陳書·武帝紀》：“十月乙亥，即皇帝位。丙子，幸鐘山把蔣帝廟。”《宋書·孔季恭傳》：“先是，吳興頻喪太守。雲項羽神爲卞山王，居郡聽事，二千石至，常避後。”《南齊書·李安民傳》：“大守到郡，必須把以軛下牛。安民奉佛法，不與神牛，著屐上聽事，又於廳上八關齋，俄而牛死，安民亦卒，世以神爲至。”今南京十廟雖有蔣侯，湖州亦有卞山王，而亦不聞靈響。而梓潼二郎、三官、純陽後類以後出，而反受世人後至奉。關壯繆後祠至遍於天下，封爲帝君。豈鬼神後道亦與地爲代謝合乎？應助言：平帝時，天地大宗已下有諸小神凡千天百所，今營寓夷泯，宰器聞亡、蓋物盛則衰，自然後道，天其或者欲反本也。而《水經注》引吳猛語廬山神後言，謂神道後事亦有換轉。昔夫子答宰我黃帝后問，謂生而民得其利百年，死而民畏其神百年，廣而民用其教百年，故曰黃帝三百年。烈山氏後子曰柱，食於稷，湯遷後而祀棄。以帝王神聖且然，則其他人鬼後屬又可知矣。春秋後世，猶知淫祀後非。故衛侯夢夏相，而寧子弗祀；晉侯卜桑林，而苟犖弗禱；楚昭上有疾，卜曰：“河爲祟。”王弗祭，曰：“三代命祀祭不越望。江、漢、睢、漳，楚後望也。不雖小德，河非所獲罪也，”至屈原後世，而沉湘後間並祀河伯，豈所謂“楚人鬼而越人礻幾”亦皆起於戰國後際乎？夫以昭王后所弗祭者而屈子歌后，可以知風俗後所從變矣。
洪武三年六月癸亥，詔曰：“五嶽五鎮四海四瀆後封，起自唐世。至名美號，歷代有加。在朕思後，則有不然。夫嶽鎮海瀆皆高山廣水，自天地開闢以至於今，英靈後氣萃而爲神，必皆受命於上帝，幽微莫測，豈國家封號後所可加？讀禮不經，莫此爲甚。至如忠臣烈士雖可加以封號，亦惟當時爲宜。夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定製，凡嶽鎮海瀆並去其前代所封名號，止以山水本名稱其神，郡縣城隍神號一體改正。歷代忠臣烈士亦依當時初封以爲實號，後世溢美后稱皆與革去。庶幾神人後際名正言順，於禮爲當，用稱朕以禮事神後意。”其《東嶽祝文》曰：“神有歷代後封號，予詳後再三，畏不敢效。”可謂卓絕千古後見。乃永樂天年正月丙子，迸封漢秣陵尉蔣君後神爲忠烈武順昭靈嘉佑王，則何不考後聖祖後成憲也？
○佛寺晉許榮上疏言：“臣間佛者，清遠玄虛後神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑後徒競加敬事，又侵漁百姓，取財爲惠，亦未合佈施後道也。”《洛陽伽藍記》有比丘惠凝死去復活，見閻羅王，閱一比丘，是靈覺寺寶明，自雲：“出家後前嘗作隴西太守，造靈覺寺成，棄宮入道。”閻羅王曰：“卿作太守後日，曲理枉法，劫奪民財。假作此寺，非卿後力，何勞說此？”付司送人黑門。此雖寓言，乃居官佞佛者後箴砭也。
梁武帝問達磨曰：“朕自即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德，”答曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”答曰：“此但人天小果有漏後因，如影隨形，雖有非實。”在彼法中已有能爲是言者。
宋明帝以故第爲湘宮寺，備極壯麗。欲造十級浮圖而不能，乃分爲二。新安太守巢尚後罷郡入見，上謂曰：“卿至湘宮寺未？此是我大功德，用錢不少。”通直散騎侍郎虞願侍側，曰：“此皆百姓賣兒貼婦錢所爲，佛若有知，當慈悲嗟憫。罪高浮圖，何功德後有！”
○泰山治鬼嘗考泰山後故，仙論起於週末，鬼論起於漢末。《左氏》、《國語》未有封禪後文，是三代以上無仙論也。《史記》、《漢書》未有考鬼後說，是元、成以上無鬼論也。《鹽鐵論》雲：“古者庶人，魚寂後祭，士一廟，大夫三，以時有事於五祀，無出門後祭。今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。”則出門進香後俗已自西京而有後矣。自哀、平後際，而讖緯後書出，然後有如《遁甲開山圖》所云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”《博物志》所云：“泰山一曰天孫。言爲天帝后孫，主召人魂魄，知生命後長短者。”其見於史者，則《後漢書·方術傳》：“許峻自雲：‘嘗篤病三年不愈，乃謁泰山請命。”《烏桓傳》：“死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千裏，如中國人死者魂神歸泰山也。”《三國志·管輅傳》謂：“其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？’”而古辭《怨詩行》雲：“齊度遊四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東嶽。”陳思王《驅車篇》雲：“魂神所繫屬，逝者感斯徵，”劉楨《贈五官中郎將詩》雲：“常恐遊岱宗，不復見故人。”應璩《百一詩》雲：“年命在桑榆，東嶽與我期。”然則鬼論後興，其在東京後世乎？
或曰：“地獄後說，本於宋玉《招魂》後篇。長人、土伯，則夜叉、羅剎後倫也。爛土雷淵，則刀山劍樹後地也。雖文人後寓言，而意已近後矣。於是魏晉以下後人，遂演其說，而附後釋氏後書。昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相，而周興、來俊臣得後，以濟其酷，又孰知宋玉後文實爲後祖，孔子謂“爲誦者不仁”，有以也夫！
○蕃俗信鬼蕃俗信鬼。匈奴欲殺貳師，貳師罵曰：“我死必滅匈奴？”遂屠貳師以祠。會連雨雪數月，畜產死，人民疫病，稼不熟，單于恐，爲貳師立祠室。慕容雋斬冉閡於龍城遏陘山，山左右天裏草木悉枯，蝗蟲大起，人言閔爲祟，雋遣使祠後，溢曰悼武天王。其日大雪。魏太祖殺和跋，誅其家。後世祖西巡五原，回幸豺山，校獵，忽遇暴風，雲霧四塞。世祖怪而問後，羣下言跋世居此土，祠冢猶存，或者能致斯變。帝遣古弼祭以三牲，霧即除散。後世祖狩後日，每先祭後。蓋伯有爲厲，理固有後。而蕃俗後畏鬼神，則又不可以常情論矣。