官人 王者官人有六等：一曰師，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰廝役。 知足以爲源泉，行足以爲表儀。問焉則應，求焉則得。入人之家，足以重人之家，入人之國，足以重人之國者，謂之師。知足以爲礱礪，行足以爲輔助，仁足以訪議，明於進賢，敢於退不肖，內相匡正，外相揚美，謂之友。知足以謀國事，行足以爲民率，仁足以合上下之驩，國有法則退而守之，君有難則進而死之，職之所守，君不得以阿私託者，大臣也。修身正行，不怍於鄉曲，道語談說，不怍於朝廷。智能不困於事業，服一介之使，能合兩君之驩，執戟居前，能舉君之失過，不難以死持之者，左右也。不貪於財，不淫於色，事君不敢有二心。居君旁，不敢洩君之謀。君有失過，雖不能正諫，以其死持之，憔悴有憂色，不勸聽從者，侍御也。柔色傴僂，唯諛之行，唯言之聽，以睚眥之閒事君者，廝役也。 /
大政上 /
禮容語上 /
《弟子規》這本書，影響之大，讀誦之廣，僅次於《三字經》。《弟子規》原名《訓蒙文》，原作者李毓秀（公元1662年至1722年）是清朝康熙年間的秀纔。以「論語」「學而篇」弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文爲中心。分爲五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》，是啓蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。 /
弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信 /
父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 /
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 /
朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時 /
凡出言 信爲先 詐與妄 奚可焉 /
凡是人 皆須愛 天衕覆 地衕載 /
衕是人 類不齊 流俗衆 仁者稀 /
不力行 但學文 長浮華 成何人 /
徐幹（171-217），字偉長，北海（今山東濰坊市）人，建安七子之一。少年勤學，潛心典籍。漢靈帝末，世族子弟結黨權門，競相追逐榮名，徐幹閉門自守，窮處陋巷，不隨流俗。建安初，曹操召授司空軍師祭酒掾屬，又轉五官將文學。數年後，因病辭職，曹操特加旌命表彰。後又授以上艾長，也因病不就。建安二十二年（217） /
徐幹中論序予以荀卿子孟軻懷亞聖之纔著一家之法繼明聖人之業皆以姓名自書猶至於今厥字不傳原思其故皆由戰國之世樂賢者寡衕時之人不早記錄豈況徐子中論之書不以姓名為目乎恐歷久遠名或不傳故不量其纔喟然感嘆先目其德以發其姓名述其雅好不刊之行屬之萹首以為之序其辭曰世有雅達君子者姓徐名幹字偉長北海劇人也其先業以清亮臧否為家世濟其美不隕其德至君之身十世矣君含元休清明之氣持造化英哲之性放口而言則樂誦九德之文通耳而識則教不再告未志乎學蓋已誦文數十萬言矣年十四始讀五經發憤忘食下帷專思以夜繼日父恐其得疾常禁止之故能未至弱冠學五經悉載於口博覽傳記言則成章操翰成文矣此時靈帝之末年也國典隳廢冠族子弟結黨權門交援求名兢相尚爵號君病俗迷昏遂閉戶自守不與之羣以六籍娛心而已君子之達也學無常師有一業勝己者便從學焉必盡其所知而後釋之有一言之美不令遇耳必心識之志在總眾言之長統道德之微恥一物之不知愧一藝之不克故日夜亹亹昃不暇食夕不解衣晝則研精經緯夜則歷觀列宿考混元於未形補聖德之空缺誕長慮於無窮旌微言之將墜何暇讙小學治浮名與俗士相彌縫哉故浮淺寘識之人適解驅使榮利豈知大道之根然其餘以疏略為太簡魯無憂樂徒以為習書之儒不足為上欣之者眾辨之者寡故令君州閭之稱不早彰徹然秉正獨立志有所存俗之毀譽有如浮雲若有覺而還反者則以道進之忘其前之謗己也其犯而不校下學而上達皆此之類也於時董卓作亂幼主西遷奸雄滿野天下無主聖人之道息邪偽之事興營利之士淂譽守貞之賢不彰故令君譽聞不振於華夏玉帛安車不至於門考其德行文藝實帝王之佐也道之不行豈不惜哉君避地海表自歸舊都州郡牧守禮命踧踖連武欲致之君以為縱橫之世乃先聖之所厄困也豈況吾徒哉有譏孟軻不度其量擬聖行道傳食諸侯深美顏淵荀卿之行故絕跡山穀幽居研幾用思深妙以發疾疚
治學第一昔之君子成德立行身沒而名不朽其故何哉學也學也者所以疏神達思怡情理性聖人之上務也民之初載其矇未知譬如寶在於玄室有所求而不見白日照焉則羣物斯辯矣學者心之白日也故先王立教官掌教國子教以六德曰智仁聖義中和教以六行曰孝友睦姻任恤教以六藝曰禮樂射御書數三教備而人道畢矣學猶
考偽第十一仲尼之沒於今數百年矣其間聖人不作唐虞之法微三代之教息大道陵遲人倫之中不定於是惑世盜名之徒因夫民之離聖教日久也生邪端造異術假先王之遺訓以緣飾之文衕而實違貌合而情遠自謂得聖人之真也各兼說特論誣謠一世之人誘以偽成之名懼以虛至之謗使人憧憧乎得亡惙惙而不定喪其故性而不自知其迷也鹹相與祖述其業而寵狎之斯術之於斯民也猶內關之疾也非有痛癢煩苛於身情志慧然不覺疾之已深也然而期日既至則血氣暴竭故內關之疾疾之中夭而扁鵲之所甚惡也以盧醫不能別而遘之者不能攻也昔楊朱墨翟申不害韓非田駢公孫龍汨亂乎先王之道譸張乎戰國之世然非人倫之大患也何者術異乎聖人者易辨而從之者不多也今為名者之異乎聖人也微視之難見世莫之非也聽之難聞世莫之舉也何則勤遠以自旌託之乎疾固廣求以合眾託之乎仁愛枉直以取舉託之乎隨時屈道以弭謗託之乎畏愛多識流俗之故麤誦詩書之文託之乎博文飾非而言好無倫而辭察託之乎通理居必人纔遊必帝都託之乎觀風然而好變易姓名求之難獲託之乎能靜卑屈其體輯柔其顏託之乎溫恭然而時有距絕擊斷嚴厲託之乎獨立獎育童蒙訓之以己術託之乎勤誨金玉自待以神其言託之乎說道其大抵也苟可以收名而不必獲實則不去也可以獲實而不必收名則不居也汲汲乎常懼當時之不我尊也皇皇爾又懼來世之不我尚也心疾乎內形勞於外然其智調足以將之便巧足以莊之稱託比類足以充之文辭聲氣足以飾之是以欲而如讓躁而如靜幽而如明跛而如正考其所由來則非堯舜之律也核其所自出又非仲尼之門也其回遹而不度窮涸而無源不可經方致遠甄物成化斯乃巧人之雄也而偽夫之傑也然中纔之徒鹹拜手而贊之揚聲以和之被死而後論其遺烈被害而猶恨已不逮悲夫人之陷溺蓋如此乎孔子曰不患人之不己知者雖語我曰吾為善吾不信之矣何者以其泉不自中湧而註之者從外來也苟如此則處道之心不明而執義之意不著雖依先王稱詩書將何益哉以此毒天下之民莫不離本趣末事以偽成紛紛擾擾馳騖不已其流於世也至於父盜子名兄竊弟譽骨肉相詒朋友相詐此大亂之道也故求名者聖人至禁也昔衛公孟多行無禮取憎於國人齊豹殺之以為名春秋晝之曰盜其傳曰是故君子動則思禮行則思義不為利回不為義疚或求名而不得或欲蓋而名章懲不義也齊豹為衛司寇守嗣大夫作而不義其書為盜邾庶其莒牟夷邾黑肱以土地出求食而已不求其名賤而必書此二物者所以懲肆而去貪也若艱難其身以險危大人而有名章徹攻難之士將奔走之若竊邑叛君以徼大利而無名貪●之民將寘力焉是以春秋書齊豹曰盜三叛人名以懲不義數惡無禮其善志也問堵曰齊豹之殺人以為己名故仲尼惡而盜之今為名者豈有殺之罪耶曰春秋之中其殺人者不為少然而不盜不已聖人之善惡也必權輕重數眾寡以定之夫為名者使真偽相●是非易位而民有所化此邦家之大災也殺人者一人之害也安可相比也然則何取於殺人者以書盜乎荀卿亦曰盜名不如盜貨鄉願亦無殺人之罪也而仲尼惡之何也以其亂德也今偽名者之亂德也豈徒鄉願之謂乎萬事雜錯變數滋生亂德之道固非一端而已書曰靜言庸違象恭滔天皆亂德之類也春秋外傳曰姦仁為佻姦禮為羞姦勇為賊夫仁禮勇道之美者也然行之不以其正則不免乎大惡故君子之於道也審其所以守之慎其所以行之問者曰仲尼惡沒世而名不稱又疾偽名然則將何執曰是安足怪哉名者所以名實也實立而名從之非名立而實從之也故長形立而名之曰長短形立而名之曰短非長短之名先立而長短之形從之也仲尼之所貴者名實之名也貴名乃所以貴實也夫名之繫於實也猶物之繫於時也物者春也吐華夏也佈葉秋也凋零鼕也成實斯無為而自成者也若強為之則傷其性矣名亦如之故偽名者皆欲傷之者也人徒知名之為善不知偽善者為不善也惑甚矣求名有三少而求多遲而求速無而求有此三者不僻為幽昧離乎正道則不獲也固非君子之所能也君子者能成其心心成則內定內定則物不能亂物不能亂則獨樂其道獨樂其道則不聞為聞不顯為顯故禮稱君子之道闇然而日彰小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理知遠之近知風之自知微之顯可與入德矣君子之不可及者其惟人之所不見乎夫如是者豈將反側於亂世而化庸人之未稱哉 /
清版 /
本書是南宋大儒朱熹與其門人對答的集錄。全書共一百四十捲，由南宋末期的黎靖德編成，書的全名是朱子語類大全。朱子歿後，黎靖德收集其門人分記的語錄（朱子所講的話），將之編輯起來，並按其內容分類爲二十六個項目。語類的內容生動，極具魁力。其中密佈着師徒間緊湊的對答，且以口語式的文體記錄下來，使朱子精深細緻的哲學觀點，變得極爲平易而實用。當然，朱子所說的話，常因時間或對象的不衕，及抄錄者理解力的不衕，而有不少互相矛盾的地方。但是，想要深入瞭解朱子學派的思想，探尋其問題的本意，朱子語類乃是最寶貴的資料。 朱熹，字元晦（1130-1200），宋代著名理學家。“朱子”，是其門人後學對他的尊稱。朱熹一生主要從事儒學的研究和教學，先後在江西廬山白鹿洞書院、福建武夷精舍、湖南嶽麓書院、福建滄州精舍等地聚徒講學，從學者最多時達到數百人。朱熹授徒，循孔子“教學相長”、“誨人不倦”之法，鼓勵弟子提問。而在師徒一問一答之間，盡得儒學性命道德之精微、天人事物之蘊奧，較之朱氏之經傳，語更詳明簡要。朱門弟子，記錄其師談經、論事、明理之言，遂成“語錄”。嘉定乙亥李道傳輯廖德明等三十二人所記，爲四十三捲，又續增張洽錄一捲，刻於池州，曰“池錄”。嘉興戊戌，道傳之弟性傳續搜黃榦等四十二人所記，爲四十六捲，刊於饒州，曰“饒錄”。淳祐己酉，蔡抗又以楊方等三十二人所記，爲二十六捲，亦刊於饒州，曰“饒後錄”。鹹淳乙醜，吳堅採三錄所餘者二十九家，又增入不刊四家，爲二十捲，刊於建安，曰“建錄”。其分類編輯者，有嘉定己卯年間黃士毅所編一百四十捲，刊於眉州，曰“蜀本”。又有淳祐壬子年間王佖續編四十捲，刊於徽州，曰“徽本”。各本互有出入，又因翻刻不一，錯訛間出。鹹淳庚午年（1270），導江黎靖德集諸本之大成，刪除重複一千一百五十餘條，分爲二十六門，遂成定編，刊刻傳世。 朱熹爲有宋一代大儒，其哲學思想在宋代迄清末的七百多年中，一直佔據統治地位，對中國社會政治思想文化產生過重要影響。《朱子語類》中相當一部分內容就是直接闡述其哲學觀點的，因而對研究朱熹的思想，具有重要的參考作用。朱熹本人對編輯程頤語錄有如下觀點：“伊川在，何必觀；伊川亡，則不可不觀矣。”朱熹語錄的價值，亦可作如是觀。 /
點校說明 /
理氣 上 /