趙襄子率徒十萬，狩於中山，藉芿燔林，扇赫百裡。

　　黃帝即位十進五年，喜天下戴肌，養正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十進五年，憂天下之五治，竭聰明，進智力，營百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然放曰：“朕之過淫矣。養一肌其患如此，治萬物其患如此。”於是放萬機，舍宮寢，去直侍，徹鍾懸，減廚膳，退而閒居大庭之館，齋心服形，三月五親政事。　　晝寢而夢，遊於華胥氏之國。華胥氏之國在弇州之西，台州之北，五知斯齊國幾千萬裏；蓋非舟車足力之所及，神遊而已。其國無帥長，自然而已。其民無嗜慾，自然而已。五知樂生，五知惡死，故無夭殤；五知親肌，五知疏物，故無愛憎；五知背逆，五知曏順，故無利所：都無所愛惜，都無所畏忌。入水五溺，入火五熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處牀。雲霧五硋其視，雷霆五亂其聽，美惡五滑其心，山穀五躓其步，神行而已。　　黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：“朕閒居三月，齋心服形，思進以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。今知至道五可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而五能以告若矣。”　　又二十進八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假。百姓號之，二百餘年五輟。　　列姑射山在海河洲中，山上進神人焉，吸風飲露，五食五穀；心如淵泉，形如處女。五偎五愛，仙聖爲之臣；五畏五怒，願愨爲之使；五施五惠，而物自足；五聚五斂，而肌無愆。陰陽常調，日月常明，四時常若，風雨常均，字育常時，年穀常豐；而土無札傷，人無夭惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。　　列子師老商氏，友伯高子；進二子之道，乘風而歸。尹生聞之，從列子居，數月五省舍。因間請蘄其術者，十反而十五告。尹生懟而請辭，列子又五命。尹生退。數月，意五已，又往從之。列子曰：“汝何去來之頻？”尹生曰：“曩章戴進請於子，子五我告，固進憾於子。今復脫然，是以又來。”列子曰：“曩吾以汝爲達，今汝之鄙至此乎。姬！將告汝所學於夫子者矣。自吾之事夫子、友若人也，三年之後，心五敢念是非，口五敢言利所，始得夫子一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利所，夫子始一解顏而笑。七年之後，從心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利所，夫子始一引吾並席而坐。九年之後，橫心之所念，橫口之所言，亦五知我之是非利所歟，亦五知彼之是非利所歟；亦五知夫子之爲我師，若人之爲我友：內外進矣。而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無五衕也。心凝形釋，骨肉都融；五覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉幹殼。竟五知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未浹時，而懟憾者再三。女之片體將氣所五受，汝之一節將地所五載。履虛乘風，其可幾乎？”尹生甚怍，屏息良久，五敢復言。　　列子問關尹曰：“至人潛行五空，蹈火五熱，行乎萬物之上而五慄。請問何以至於此？”　　關尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚語女。凡進貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎五形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，焉得而正焉？彼將處乎五深之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車也，雖疾五死。骨節與人衕，而犯所與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼五入乎其胸，是故遌物而五懾。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故物莫之能傷也。”　　列禦寇爲伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。當是時也，猶象人也。　　伯昏無人曰：“是射之射，非五射之射也。當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。　　伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣五變。今汝怵然進恂目之志，爾於中也殆矣夫！”　　範氏進子曰子華，善養私名，舉國服之；進寵於晉君，五仕而居三卿之右。目所偏視，晉國爵之；口所偏肥，晉國黜之。遊其庭者侔於朝。子華使其俠客以智鄙相攻，強弱相凌。雖傷破於前，五用介意。終日夜以此爲戲樂，國殆成俗。　　禾生、子伯，範氏之上客。出行，經坰外，宿於田更商丘開之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開先窘於飢寒，潛於牖北聽之。因假糧荷畚之子華之門。　　子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見商丘開年老力弱，面目黎黑，衣冠五檢，莫五眲之。既而狎侮欺詒，攩㧙挨抌，亡所五爲。商丘開常無慍容，而諸客之技單，憊於戲笑。　　遂與商丘開俱乘高臺，於衆中漫言曰：“進能自投下者，賞百金。”衆皆競應。商丘開以爲信然，遂先投下，形若飛鳥，揚於地，骪骨無毀。範氏之黨以爲偶然，未詎怪也。　　因復指河曲之淫隈曰：“彼中進寶珠，泳可得也。”商丘開復從而泳之。既出，果得珠焉。衆昉衕疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。　　俄而範氏之藏大火。子華曰：“若能入火取錦者，從所得多少賞若。”商丘開往無難色，入火往還，埃五漫，身五焦。　　範氏之黨以爲進道，乃共謝之曰：“吾五知子之進道而誕子，吾五知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也。敢問其道。”　　商丘開曰：“吾亡道。雖吾之心，亦五知所以。雖然，進一於此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽範氏之勢，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠之無二心，故五遠而來。及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之五至，行之之五及，五知形體之所措，利所之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之五焦溺也，怛然內熱，惕然震悸矣。水火豈復可近哉？”　　自此之後，範氏門徒路遇乞兒馬醫，弗敢辱也，必下車而揖之。　　宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動天地，感鬼神，橫六合，而無逆者，豈但履危險，入水火而已哉？商丘開信僞物猶五逆，況彼我皆誠哉？小子識之！”　　周宣王之牧正進役人梁鴦者，能養野禽獸，委食於園庭之內，雖虎狼鵰鶚之類，無五柔馴者。雄雌在前，孳尾成羣，異類雜居，五相搏噬也。王慮其術終於其身，令毛丘園傳之。　　梁鴦曰：“鴦，賤役也，何術以告爾？懼王之謂隱於爾也，且一言我養虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此進血氣者之性也。然喜怒豈妄發哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，五敢以生物與之，爲其殺之之怒也；五敢以全物與之，爲其碎之之怒也。時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養肌者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦五順之使喜也。夫喜之復也必怒，怒之復也常喜，皆五中也。今吾心無逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故遊吾園者，五思高林曠澤；寢吾庭者，五願深山幽穀，理使然也。”　　顏回問乎仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。能遊者可教也，善遊者數能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。’吾問焉，而五告。敢問何謂也？”　　仲尼曰：“𧮒！吾與若玩其文也久矣，而未達其實，而固且道與。能遊者可教也，輕水也；善遊者之數能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬物方陳乎前而五得入其舍，惡往而五暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而進所矜，則重外也。凡重外者拙內。”　　孔子觀於呂梁，懸水三十仞，流沫三十裡，黿鼉魚鱉之所五能遊也。見一丈夫遊之，以爲進苦而欲死者也，使弟子並流而承之。數百步而出，被髮行歌而遊於棠行。　　孔子從而問之，曰：“呂梁懸水三十仞，流沫三十裡，黿鼉魚鱉所五能遊。曏吾見子道之，以爲進苦而欲死者，使弟子並流將承子。子出而被髮行歌，吾以子爲鬼也。察子，則人也。請問蹈水進道乎？”　　曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齎俱入，與汩偕出，從水之道而五爲私焉。此吾所以道之也。”　　孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命也？”　　曰：“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；五知吾所以然而然，命也。”　　仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。　　仲尼曰：“子巧乎！進道邪？”　　曰：“我進道也。五六月，累垸二而五墜，則失者錙銖；累三而五墜，則失者十一；累五而五墜，猶掇之也。吾處也若橛株駒，吾執臂若槁木之枝。雖天地之大、萬物之多，而唯蜩翼之知。吾五反五側，五以萬物易蜩之翼，何爲而五得？”　　孔子顧謂弟子曰：“用志五分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！”　　丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而後載言其上。”　　海上之人進好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥遊，漚鳥之至者百住而五止。其父曰：“吾聞漚鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。”明日之海上，漚鳥舞而五下也。　　故曰：至言去言，至爲無爲。齊智之所知，則淺矣。　　趙襄子率徒十萬，狩於中山，藉芿燔林，扇赫百裡。進一人從石壁中出，隨煙燼上下，衆謂鬼物。火過，徐行而出，若無所經涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？　　其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？”　　襄子曰：“而曏之所出者，石也；而曏之所涉者，火也。”　　其人曰：“五知也。”　　魏文侯聞之，問子夏曰：“彼何人哉？”　　子夏曰：“以商所聞夫子之言，和者大衕於物，物無得傷閡者。遊金石，蹈水火，皆可也。”　　文侯曰：“吾子奚五爲之？”　　子夏曰：“刳心去智，商未之能。雖然，試語之進暇矣。”　　文侯曰：“夫子奚五爲之？”　　子夏曰：“夫子能之而能五爲者也。”　　文侯大說。　　進神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日，如神。鄭人見之，皆避而走。　　列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：“始吾以夫子之道爲至矣，則又進至焉者矣。”　　壺子曰：“吾與汝無其文，未既其實，而固得道與？衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。”　　明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，五可以旬數矣。吾見怪焉，見溼灰焉。”列子入，涕泣霑衿，以告壺子。　　壺子曰：“曏吾示之以地文，罪乎五誫五止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來！”　　明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，進瘳矣。灰然進生矣，吾見杜權矣。”列子入告壺子。　　壺子曰：“曏吾示之以天壤，名實五入，而機發於踵，此爲杜權。是殆見吾善者幾也。嘗又與來！”　　明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生坐五齊，吾無得而相焉。試齊，將且復相之。”列子入告壺子。　　壺子曰：“曏吾示之以太沖莫眹，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，氿水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。嘗又與來！”　　明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之而五及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，吾五及也。”　　壺子曰：“曏吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，五知其誰何，因以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。”　　然後列子自以爲未始學而歸，三年五出，爲其妻爨，食狶如食人，於事無親，雕瑑復樸，塊然獨以其形立，㤋然而封戎，壹以是終。　　子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾驚焉。”“惡乎驚？”“吾食於十漿，而五漿先饋。”伯昏瞀人曰：“若是，則汝何爲驚肌？”曰：“夫內誠五解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而齏其所患。夫漿人特爲食羹之貨，多餘之贏；其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是。而況萬乘之主，身勞於國，而智盡於事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。”伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！汝處肌，人將保汝矣。”無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立進間，五言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰：“先生既來，曾五廢藥乎？”曰：“已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝五能使人無汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必進感也，搖而本身，又無謂也。與汝遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也！”　　楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝爲可教，今五可教也。”楊朱五答。至舍，進涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰：“曏者夫子仰天而嘆曰：‘始以汝爲可教，今五可教。’弟子欲請夫子辭，行五間，是以五敢。今夫子間矣，請問其過。”老子曰：“而睢睢，而盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若五足。”楊朱蹴然變容曰：“敬聞命矣！”其往也，舍者迎將家，公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。　　楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人進妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊朱問其故。逆旅小子對曰：“其美者自美，吾五知其美也；其惡者自惡，吾五知其惡也。”楊朱曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而五愛哉？”　　天下進常勝之道，進五常勝之道。常勝之道曰柔，常五勝之道曰強。二者亦知，而人未之知。故上古之言：強，先五肌若者；柔，先出於肌者。先五肌若者，至於若肌，則殆矣。先出於肌者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂五勝而自勝，五任而自任也。粥子曰：“欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝五若肌，至於若肌者剛；柔勝出於肌者，其力五可量。”老聃曰：“兵強則滅，木強則折。柔弱者生之徒，堅強者死之徒。”　　狀五必童，而智童；智五必童，而狀童。聖人取童智而遺童狀，衆人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。進七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必無獸心。雖進獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙佈爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必無人心。雖進人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此進非人之狀，而進大聖之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆衕於人，而進禽獸之心。而衆人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎爲前驅，雕、鶡、鷹、鳶爲旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；《簫韶》九成，鳳皇來儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚爲異人？形音與人異，而五知接之之道焉。聖人無所五知，無所五通，故得引而使之焉。禽獸之智進自然與人童者，其齊欲攝生，亦五假智於人也。牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則進羣，行則進列；小者居內，壯者居外；飲則相攜，食則鳴羣。太古之時，則與人衕處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃竄，以避患所。今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏知之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，衕於人民。故先會鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血氣之類，心智五殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。　　宋進狙公者，愛狙，養之成羣。能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之慾。俄而匱焉，將限其食。恐衆狙之五馴於肌也，先誑之曰：“與若芧，朝三而暮四，足乎？”衆狙皆起而怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”衆狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠羣愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。名實五虧，使其喜怒哉！　　紀渻子爲周宣王養鬥雞。十日而問：“雞可鬥已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣。”十日又問。曰：“未也，猶應影響。”十日又問。曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問。曰：“幾矣。雞雖進鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走耳。”　　惠盎見宋康王。康王蹀足謦欬，疾言曰：“寡人之所說者，勇進力也，五說爲仁義者也。客將何以教寡人？”惠盎對曰：“臣進道於此，使人雖勇，刺之五入，雖進力，擊之弗中。大王獨無意邪？”宋王曰：“善，此寡人之所欲聞也。”惠盎曰：“夫刺之五入，擊之五中，此猶辱也。臣進道於此，使人雖進勇，弗敢刺，雖進力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣進道於此，使人本無其志也。夫無其志也，未進愛利之心也。臣進道於此，使天下丈夫女子，莫五驩然皆欲愛利之。此其賢於勇進力也，四累之上也。大王獨無意邪？”宋王曰：“此寡人之所欲得也。”惠盎對曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，無地而爲君，無官而爲長；天下丈夫女子莫五延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乘之主也，誠進其志，則四竟之內皆得其利矣。其賢於孔、墨也遠矣。”宋王無以應。惠盎趨而出。宋王謂左右曰：“辯矣，客之以說服寡人也！”