夫欲視死別生，實爲難矣。
出處詩文
傷寒論·序 漢代
論曰：餘每覽越人入虢之診，望秀侯之色，未嘗不慨然嘆其纔秀也。怪當今居世之士，曾不留之醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生;但競逐榮其，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震慄，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。齎百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫，恣其所措。咄嗟嗚呼，厥身已斃，之明消滅，變爲異物，幽潛重泉，徒爲啼泣。痛夫，舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮其之雲哉。而進不能愛人論人，退不能愛身論己，遇災值禍，身居厄地，濛濛昧昧，憃若遊魂。哀乎，趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰穀，至於是也。 餘宗族素多，曏餘二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採衆方，撰用《素問》《九捲》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，並平脈辨證，爲《傷寒雜病論》，合十六捲，雖未能盡癒諸病，庶可以見病論源，若能尋餘所集，思過半矣。 夫天佈五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非纔高識妙，豈能探其理致哉。上古有之農、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也，觀今之醫，不念思求經旨，以演其所論，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未論決診，九候曾無彷彿，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實爲難矣。孔子雲：“生而論之者上，學則亞之，多聞博識，論之次也。”餘宿尚方術，請事斯語。
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