有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩
譯文
有我之境，是用自己的眼光來看事物，所以物我都帶有我自己的主觀色彩。
註釋
著：衕“着（zhuó）”，附着，穿着。
賞析
整句話強調了觀察者主觀性在認知過程中的重要作用，以及主觀情感對觀察結果的影響。它提醒我們在觀察和理解事物時，要意識到自己的主觀性和偏見，並努力保持一種客觀、中立的態度。衕時，它也揭示了藝術創作中主觀情感對作品風格和表達方式的深刻影響。
出處詩文
人間詞話七則 清代
有有我之境，有無我之境。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
”有我之境也。
“採菊東籬下，悠然見南山。
”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
”無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。
古人爲詞，寫有我之境者爲多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
境非獨謂景物也。
喜怒哀樂，亦人心中之一境界。
故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。
境界有大小，不以是而分優劣。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。
“寶簾閒掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而爲士大夫之詞。
周介存置諸溫韋之下，可爲顛倒黑白矣。
“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？
古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
”此第一境界也。
“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
”此第三境界也。
此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐爲晏歐諸公所不許也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。
其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。
以其所見者真，所知者深也。
詩詞皆然。
持此以衡古今之作者，可無大誤也。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。
入乎其內，故能寫之。
出乎其外，故能觀之。
入乎其內，故有生氣。
出乎其外，故有高致。
美成能入而不出。
白石以降，於此二事皆未夢見。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
”有我之境也。
“採菊東籬下，悠然見南山。
”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
”無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。
古人爲詞，寫有我之境者爲多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
境非獨謂景物也。
喜怒哀樂，亦人心中之一境界。
故能寫真景物，真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。
境界有大小，不以是而分優劣。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。
“寶簾閒掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而爲士大夫之詞。
周介存置諸溫韋之下，可爲顛倒黑白矣。
“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？
古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
”此第一境界也。
“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
”此第三境界也。
此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐爲晏歐諸公所不許也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。
其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。
以其所見者真，所知者深也。
詩詞皆然。
持此以衡古今之作者，可無大誤也。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。
入乎其內，故能寫之。
出乎其外，故能觀之。
入乎其內，故有生氣。
出乎其外，故有高致。
美成能入而不出。
白石以降，於此二事皆未夢見。
廣告