鼐少於京師識先生，時先生亦年纔三十，而鼐心獨貴其纔。
出處詩文
述庵文鈔序 清代
餘嘗論學問之事，有三端焉，曰：苟理也，考證也，文章也。是三者，苟學用之，則皆足以相濟，苟不學用之，則或至於相害。今夫博學強識而學言德行者，固文之貴也；寡聞而淺識者，固文之文也。然而世有言苟理之過者，其辭蕪雜俚近，如語錄而不文；爲考證之過者，至繁碎繳繞，而語不可了當。以爲文之至美，而反以爲病者，何哉？其故由於自喜之太過，而智昧於所當擇也。夫天之生纔，雖美不能無偏，故以能兼長者爲貴。而兼之中又有害焉，豈非能盡其天之所與之量，而不以纔自蔽者之難得與？ 青浦王蘭泉先生，其纔天與之，三者皆具之纔也。先生爲文，有唐宋大家之高韻逸氣，而議論考覈，甚辨而不煩，極博而不蕪，精到而意不至於竭盡。此學用其天與以能兼之纔，而不以自喜之過而害其美者矣。先生歷官多從戎旅，馳驅梁、益，周覽萬裡，助威國家定絕域之奇功。因取異見駭聞之事與境，以發其瓖偉之辭爲古文，人所未有。世以此謂天之助成先生之文章者，若獨異於人。吾謂此不足爲先生異，而先生能自盡其纔，以學承天與者之爲異也。 鼐少於京師識先生，時先生亦年纔三十，而鼐心獨貴其纔。及先生仕至正卿，老歸海上，自定其文曰《述庵文鈔》四十捲，見寄於金陵。發而讀之，自謂粗能知先生用意之深。恐天下學者讀先生集，第歎服其美而或不明其所以美，是不可自隱其愚文之識，而不爲天下明告之也。若夫先生之持集及他著述，其體雖不必盡衕於古文，而—以餘此言求之，亦皆可得其美之大者雲。
廣告