高唐賦
昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之臺,望高唐之觀,其上獨有云氣,崪兮直上,忽兮改容,須臾之間,變化無窮。王問玉曰:“此何氣也?”玉對曰:“所謂朝雲者也。”王曰:“何謂朝雲?”玉曰:“昔者先王嘗遊高唐,怠而晝寢,夢見一婦人曰:‘妾,巫山之女也。爲高唐之客。聞君遊高唐,願薦枕蓆。’王因幸之。去而辭曰:‘妾在巫山之陽,高丘之阻,旦爲朝雲,暮爲行雨。朝朝暮暮,陽臺之下。’旦朝視之,如言。故爲立廟,號曰朝雲。”王曰:“朝雲始出,狀若何也?”玉對曰:“其始楚也,㬣兮若松榯;其少進也,晰兮若姣姬,揚衭鄣日,而望所思。忽兮改容,偈兮若駕駟馬,建羽旗。湫兮如風,悽兮如雨。風止雨霽,雲無所處。”王曰:“寡人方今可以遊乎?”玉曰:“可。”王曰:“其何如矣?”玉曰:“高矣顯矣,臨望遠矣。廣矣普矣,萬物祖矣。上屬於天,下見於淵,珍怪奇偉,不可稱論。”王曰:“試爲寡人賦之!”玉曰:“唯唯!” 惟高唐之大體兮,殊無物類之可儀比。巫山赫其無疇兮,道互折而曾累。登巉巗而下望兮,臨大阺之稸水。遇天雨之新霽兮,觀百穀之俱集。濞洶洶其無聲兮,潰淡淡而併入。滂洋洋而四施兮,蓊湛湛而弗止。長風至而波起兮,若麗山之孤畝。勢薄岸而相擊兮,隘交引而卻會。崪中怒而特高兮,若浮海而望碣石。礫磥磥而相摩兮,巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮,沫潼潼而高厲,水澹澹而盤紆兮,洪波淫淫之溶㵝。奔揚踊而相擊兮,雲興聲之霈霈。猛獸驚而跳駭兮,妄奔走而馳邁。虎豹豺兕,失氣恐喙;鵰鶚鷹鷂,飛揚伏竄。股戰脅息,安敢妄摯。於是水蟲盡暴,乘渚之陽,黿鼉鱣鮪,交積縱橫。振鱗奮翼,蜲蜲蜿蜿。 中阪遙望,玄木冬榮,煌煌熒熒,奪人目精。爛兮若列星,曾不可殫形。榛林鬱盛,葩華覆蓋;雙椅垂房,糾枝還會。徙靡澹淡,隨波暗藹;東西施翼,猗狔豐沛。綠葉紫裹,丹莖白蒂。纖條悲鳴;聲似竽籟;清濁相和,五變四會。感心動耳,迴腸傷氣;孤子寡婦,寒心酸鼻。長吏隳官,賢士失志;愁思無已,嘆息垂淚。 登高遠望,使人心瘁;盤岸巑岏,裖陳磑磑。磐石險峻,傾崎崖頹。巌嶇參差,縱橫相追。陬互橫啎,背穴偃蹠。交加累積,重疊增益。狀若礫柱,雜巫山下;仰視山巔,肅何千千。炫燿虹蜺,俯視崢嶸,窐寥窈冥,不見其底,虛聞松聲。傾岸洋洋,立而熊經,久而不去,足盡汗出。悠悠忽忽,怊悵自失。使人心動,無故自恐。賁育之斷,不能爲勇。卒愕異物,不知所出。縱縱莘莘,若生於鬼,若出於神。狀似走獸,或象飛禽。譎詭奇偉,不可究陳。上至觀側,地蓋底平。箕踵漫衍,芳草羅生。秋蘭茝蕙,江離載青。青荃射干,揭車苞並。薄草靡靡,聮延夭夭,越香掩掩;衆雀嗷嗷,雌雄相失,哀鳴相號。王鴡鸝黃,正冥楚鳩。秭歸思婦,垂雞高巢。其鳴喈喈,當年遨遊。更唱迭和,赴曲隨流。 有方之士,羨門高谿。上成鬱林,公樂聚榖。進純犧,禱琁室。醮諸神,禮太一。傳祝已具,言辭已畢。王乃乘玉輿,駟倉螭,垂旒旌;旆合諧。紬大弦而雅聲流,冽風過而增悲哀。於是調謳,惏悷慘悽,脅息增欷。於是乃縱獵者,基趾如星,傳言羽獵;銜枚無聲,弓弩不發,罘䍐不傾。涉莽莽,馳蘋蘋。飛鳥未及起,走獸未及發。何節奄忽,蹄足灑血。舉功先得,獲車已實。王將欲往見,必先齋戒。差時擇日,簡輿玄服。建雲旆,蜺爲旌,翠爲蓋。風起雲止,千里而逝。蓋發矇,往自會,思萬方,憂國害,開賢聖,輔不逮,九竅通鬱,精神察滯。延年益壽千萬歲。
譯文
譯文
從前,楚襄王和宋玉遊覽雲夢臺,遠望高唐觀,高唐觀上雲氣特異,狀如峯巒,升騰直上,忽然又改變形狀,頃刻之間,千變萬化。襄王問宋玉:“這是什麼雲氣呀?”宋玉回答:“這就是所說的朝雲。”襄王又問:“什麼是朝雲?”宋玉回答:“從前先王曾經遊覽高唐觀,感到睏倦,白天就睡着了,夢見一個女子,說:‘我是巫山的神女,暫居在高唐之地。聽說大王前來高唐遊覽,我願進獻枕蓆。’先王於是和她同寢,離開時告辭說:‘我住在巫山南面險峻的高山,早上化作燦爛的雲霞,傍晚變成霏微的煙雨。朝朝暮暮,就生活在陽臺之下。’先王早上起來觀看,果真象她說的那樣,所以給她修建廟宇,封號爲朝雲。”襄王問:“朝雲剛出現時,是怎樣的情景?”宋玉回答說:“她剛出現的時候,宛若茂盛挺拔的青松,稍微過了一會,現出亮麗婀娜的姿容,揚起長袖,遮住眩目的陽光,凝神佇望,若有所思。忽然又變幻了模樣,駕着駟馬之車疾馳,車上插着飾有羽毛的旌旗,涼風習習,細雨清悽,等到風住雨停,雲清霧散,無處可尋。”襄王問:“我現在可以遊賞一番嗎?”宋玉說:“行啊。”襄王問:“那裏的情形如何?”宋玉說:“那裏高峻而廣闊,登臨眺望,極目遼遠。寬廣無邊,好象萬物都從那裏生出。上接青天,下臨深淵,珍貴怪異,奇特偉岸,簡直難以用語言來描述。”襄王說:“你試着爲我說說看。”宋玉說:“是”。
那高唐的概貌,絕對無物可比。莽莽巫山,何以匹敵。道路錯綜曲折,重疊層遞。登上峭巖下望,長坡潭水蓄積。正遇雨後初晴,遠觀百川匯聚,波濤洶湧,無聲無息。川水交流,水滿四溢。集水成潭,水深無底。大風揚波,有如山間高突的田地。大浪拍岸,險隘之處迴旋撞擊。怒濤奔湧,有如航海望見碣石聳峙。巨響震天,水波撞擊累累的山石。巨石沉沒水中,大浪高高掀起。水波盪漾,旋轉盤曲。大水遠流,騰起陣陣霧氣。奔湧翻滾,聲響入雲相激。猛獸拼命遠逃,驚駭至極。虎豹豺兕,驚恐萬狀,全無往日氣勢;鵰鶚鷹鷂,高飛低竄,屏氣顫抖,怎敢如往日搏擊?於是水族受驚,都浮上水面,到小洲北邊躲避;黿鼉鱣鮪,東歪西斜,縱橫交積,張鱗奮翼,遊動擁擠。
站在高坡遙望,冬天的樹木依然鬱郁蒼蒼。光彩鮮明,奪人目光。難以言表,爛若羣星排列天上。榛林茂盛,重疊的花美麗芬芳。成對的山桐累累,枝葉交錯展揚。輕風吹拂,倒影隱約,隨波飄蕩。伸展的枝條繁茂柔美,就象鳥兒張開翅膀。紅莖白蒂,碧綠的葉子中露出紫紅的花房。微風吹動,纖枝悲鳴,就像竽籟奏出的樂章。清濁相和,五音變化,應和着四方的音響。聞之動心,蕩氣迴腸。孤兒寡婦,落淚心傷。長官廢職,賢士失意惆悵,愁思無盡,嘆息流淚彷徨。
登高遠望,使人心中憂愁勞累;曲折的崖岸高峻陡峭,層層疊疊,堅固高聳。巨石險峻,崖岸傾斜,山崖崩頹。岩石崎嶇,高低不齊,縱橫交錯,連綿不斷。山角互相橫亙牴觸,岩石背向洞穴,如人仰臥。交錯堆積,層層重疊,越發高大。形狀如同石柱,錯雜聳立在巫山之下;抬頭仰望山頂,何等肅穆高峻。彩虹在山頂閃耀,低頭俯視山勢崢嶸,山谷深遠幽暗,不見谷底,只空自聽到松濤之聲。傾斜的崖岸下江水浩蕩,人站在那裏像熊一樣攀援着身子,久久不敢離去,腳上都出滿了汗。神志恍惚,惆悵失意。令人心驚,無緣無故感到恐懼。即使是孟賁、夏育那樣的勇士,也不能逞勇。突然看到奇異的事物,驚愕不已,不知道它們從哪裏來。奇形怪狀的石頭衆多,如同鬼神所造。有的形狀像奔跑的野獸,有的像飛翔的禽鳥。怪異奇特,雄偉壯麗,無法一一詳盡描述。向上走到高唐觀旁邊,地勢變得平坦。地勢像簸箕一樣舒展平坦,芳草遍地生長。秋蘭、茝草、蕙草、江離,都長得青翠欲滴。青荃、射干、揭車,叢生在一起。草叢茂密繁盛,連綿不斷,長勢美好,香氣濃郁,遠播四方;羣鳥嗷嗷鳴叫,雌雄失散,互相哀鳴呼喚。有王雎、黃鸝、正冥、楚鳩。還有子規、思婦、垂雞,在高處築巢。它們鳴聲和諧,在盛年時自由飛翔。此起彼伏,互相唱和,歌聲隨着流水傳向遠方。
登上高唐觀的旁邊,地勢一遍平坦。連綿不絕,如簸箕的後半。芬芳的香草,遍地長滿。秋蘭、茝蕙和江離,鮮花盛開。青荃、射干和揭車,爭奇鬥妍。草木蘩茂,豔麗綿延。羣鳥鳴唱,在花草的芳香裏遠傳。雌雄失伴,鳴聲哀婉。王雎、黃鸝、正冥、楚鳩、子規、思婦和垂雞,把巢築得高高,百鳥合鳴,其聲宛轉。當年遨遊,唱和交替更換,鳴聲如歌,傳向極遠。有法術的方士,羨門、高溪、上成、鬱林等神仙,在山林間興高采烈地聚餐。
祈禱在玉飾的宮室,供奉純一色的犧牲,祭祀衆多的神靈,向東皇太一禮敬。祝辭已經備好,禱告已經完成。君王才乘着玉輿,駕着青色的蛟龍飛奔。配合協調的旗幟飄飄,那是表示王者身份的旒旌。撥動琴絃,奏出典雅的樂聲。寒風吹拂,更添悲哀一層。於是依調而歌,令人悲痛悽慘,屏息傷心。於是就讓獵手縱馬馳騁,山下人馬排列,密如天上繁星。傳令羽林騎士,口銜枚,不出聲,弓箭不發射,獵網不張掛,在大水中跋涉,在草叢裏馳騁。羣鳥來不及起飛,野獸來不及逃命。是什麼(獵物)死去了,使馬蹄濺滿鮮血,車馬片刻暫停。那先獲頭功的獵手,獵物已裝滿車乘。
大王您想去見巫山之女,必先齋戒沐浴。選擇吉日良時,減少車騎,穿上黑衣。車上樹起霓旌和雲旗,車蓋用翠鳥的羽毛裝飾。恍如風起雨止,千里轉瞬即逝。爲了啓發矇昧,前去相會神女。想着天下百姓,爲國家禍患憂思。任用賢能之臣,彌補自己過失。九竅通泰,精神舒暢,壽與天齊。
註釋
昔者:從前。
楚襄王:即楚頃襄王熊橫,戰國末期楚國的一位君主,楚懷王之子。
雲夢:“雲”是地名,楚人名澤中曰“夢”,“雲夢”本指雲地之“夢”,後來這個大湖向東向南轉移,以後漢江以北、以南的“夢”便都稱之爲“雲夢”。漢北雲夢到春秋中葉以後逐漸淤塞,終至變成陸地,故從春秋以後便成了楚王的遊獵區。
高唐之觀:即“高陽之觀”,楚人祭祀先祖的高陽之臺。唐、陽,古音通,高陽爲帝顓頊的姓氏,是楚之先祖。一說“高唐”爲山名,誤。觀,祀神的高樓,立於巫山之上。有人讀爲“guān”,指高唐的景象,似誤。
崪:山峯高而險,此處形容雲氣如高峻的山。
須臾:片刻,一會兒。
先王:楚頃襄王之前的楚國君王之一。舊說多以爲即楚懷王,似過於拘泥。
怠:疲倦。
晝寢:白天小睡。
巫山之女:巫山的神女,其形象與《山海經》、《莊子》所說“帝女”死而所化之神女一致。
王因幸之:楚王與神女在夢中歡合。幸,指君王的親臨,特指與女子的同房。
巫山之陽:巫山的南面。
高丘之阻:高山上險要處。高丘,神女所居之高山。《離騷》“哀高丘之無女”亦以“高丘”與“女”相聯繫。阻:險要地帶。
若何:如何,怎樣。
㬣:茂盛的樣子。
榯:木竹直立的樣子。
晰:光亮,明亮,一作“晣”。
姣姬:美女。
袂:衣袖。
鄣日:遮蔽日光。鄣,一作“障”。
所思:所思念的人。
偈:快速奔馳。《廣雅·釋詁一》:“偈,疾也。”
駟馬:套着四匹馬的車子。古制,一車四馬,故稱。或簡稱“駟”。
建:樹立。
羽旗:飾有鳥羽的旌旗。
湫:清涼。悽:寒冷。
風止雨霽,雲無所處:朝雲飄散,如同淒涼的風雨驟然停止,無處尋覓。指神女行蹤神祕,變化莫測。霽,雨止,天放晴。
寡人:即寡德之人,古代君主自稱的謙詞。
方今:正今,如今。
顯:顯著,顯赫。
臨望:登高遠望。臨,從高處向下看。
廣:廣大。
普:普遍,齊備,指山上萬物齊備。
祖:始。
上屬於天,下見於淵:高唐向上與天連接,向下俯視深淵。屬,連接。
稱:述說。論:講述。
賦之:鋪陳高唐的山川景物。賦,鋪陳其事。
唯唯:恭敬應諾之詞。
惟高唐之大體兮,殊無物類之可儀比:高唐龐大的形體,沒有什麼物類能夠與之匹配比擬。惟,句首語氣助詞,無實在意義。大體,高大的形體。殊,絕。儀比,匹配,比擬。
巫山赫其無疇兮,道互折而曾累:巫山之高大顯赫,無物可與其相比。赫,高大顯赫。疇,匹配,同類,後作“儔”。有人將高唐與巫山分爲二山對立起來,則此句意爲:巫山儘管高大顯赫,但也無法與高唐相比。
巉巖:高險的山岩。巉,險峻的樣子。
臨:向下看。
阺:土山坡。
稸:同“蓄”,積聚。
百穀:衆多山谷之水。
濞:洪水暴發聲。
洶洶:波濤奔湧的樣子。
無聲:指波濤的聲音壓過了其他一切聲音,只聽見水聲,沒有其他聲音。
潰:衆水合流的樣子。
淡淡:水平滿的樣子。
滂:水盛漫流的樣子。
洋洋:盛多,廣大。
四施:指水流向四方。
蓊湛湛而弗止:水勢盛大且奔流不止。蓊,聚集的樣子。湛湛,水盈滿的樣子。
長風至而波起兮,若麗山之孤畝:遠風吹來,波浪湧起,起伏的波浪猶如附在山上的孤壟。麗,附。畝,田壟。
勢:水勢。
薄岸:衝擊崖岸。薄,通“博”,搏擊。
交引:水流交匯而倒流。
卻會:後退而匯合於上游。
崪:通“萃”,聚集。
中怒:指水中怒濤。
石礫:小石。
磥磥:形容石頭很多。磥,同“磊”,石磊積的樣子。
相摩:指水急石流,自相摩厲。
巆:象聲詞,水石相擊聲。
礚礚:碎石水中相擊聲。礚,同“磕”,象聲詞。
溺溺:淹沒。
瀺灂:大石在水中出沒的樣子。
沫:浪花,水沫。
潼潼:水力撞擊的樣子。
澹澹:水波起伏貌。
盤紆:迂迴曲折,這裏形容水流回旋。
淫淫:流得很遠的樣子。
溶㵝:水蕩動的樣子。
揚踊:形容水波奔湧上揚。
相擊:指浪濤相擊。
雲:形容波濤湧起時如雲一般。
興聲:作聲。
霈霈:象聲詞,形容浪濤相擊發出浩大的聲響。
跳:同“逃”,逃亡,逃跑。
駭:驚駭。
妄奔走:指野獸胡亂地奔跑。妄,胡亂,隨意。
馳邁:奔馳。邁,出行,遠行。
失氣:喪失勇猛之氣。
恐:驚恐。
喙:疲睏。
飛揚:高飛。
伏:伏匿。
竄:逃竄。
股戰脅息,安敢妄摯:各種猛禽猛獸被嚇得戰戰兢兢,氣喘吁吁,喪失勇猛之氣。股戰,兩腿戰慄、發抖。股,大腿。脅息,屏氣,不敢呼吸的樣子。摯:通“鷙”,狠,兇猛。
水蟲:水中的動物,魚鱉之屬。
暴:曬,今作“曝”。
黿:大鱉。
鼉:揚子鱷。
交積縱橫:形容處在渚上的水蟲縱橫交錯地聚集堆積在一起。
翼:指魚鰓邊的小鰭。
蜲蜲蜿蜿:形容魚類盤旋曲折前行的樣子。
中阪:山坡間。阪,同“坂”,山坡。
玄木:指山上幽深的林木。
榮:指草木繁茂、盛多。
煌煌熒熒:指草木花色鮮明。
奪人目精:耀人眼目。目精,眼珠。
爛兮若列星:像羣星那樣燦爛。
殫形:窮盡其形。殫,盡,窮盡。
榛林:叢生的樹木。一說指榛林,榛樹林,亦可通。
鬱盛:茂盛的樣子。
葩華:華美的花。葩,本指草木的花,引申爲華麗、華美。
覆蓋:指花葉掩映,遮蓋襯托。
垂房:房生。房生是植物開花、受粉、結果的一種形態。房,也可代稱果實。
糾枝:彎曲下垂的樹枝,一說指枝條交錯。
還會:相互交錯。
徙靡澹淡,隨波暗藹:樹木枝葉隨風搖曳,宛如水波盪漾;樹蔭在水面上拂動,昏暗不明。徙靡,指樹木枝葉隨風往來搖動倒伏。澹淡,水波盪漾的樣子。隨波,這裏指樹影隨水波盪漾。暗藹,指樹蔭遮在水波上形成的昏暗的樣子。
東西施翼:樹木的枝條如鳥舒展羽翼一般伸向四方。東西,這裏東西泛指四方。
猗狔:柔弱下垂貌。
豐沛:枝葉繁茂。
紫裹:紫色的果實。
纖條悲鳴,聲似竽籟:樹木纖細的枝條在風中發出悲切的鳴聲,猶如竽籟合奏一般動聽、感人。竽,古代一種簧管樂器,形似笙而略大。籟,古代的管樂器,一指三孔龠,又可指簫。
清濁:指樂聲之清越和重濁。
相和:相應和。
五變:指五音清濁緩急之變。五音指古代音樂中的五個音階,即宮、商、角、徽、羽。四會:四方之聲與之相會合。
瘁:病困。
磐石:大石。
傾崎崖隤:指山崖傾斜像要崩落下來。崎,傾側不正的樣子。隤,崩頹,墜下。
巖嶇:山崖險峻。
參差:高低不平。
縱橫相追:形容山勢縱橫交錯,宛如互相追逐。
橫啎:橫逆。啎,同“牾”,逆。
背穴偃蹠:山石高下錯落,彼此彷彿伏臥踩踏一般。背,脊背,引申爲隆起。穴,洞穴,引申爲下陷。偃蹠,俯臥踩踏。偃,伏,臥;蹠,踩踏,一作“蹠”。
千千:通“芊芊”,此指山色濃綠。
炫耀虹蜺:形容山巔之高峻,如彩虹在天上炫耀。蜺,同“霓”,虹的一種,也叫“副虹”。
崝嶸:幽深險貌。崝,同“崢”。
窐寥:空深、幽深的樣子。
窈冥:深遠昏暗的樣子。
不見其底,虛聞松聲:山高谷深,看不見谷底,只聽見松濤聲。
傾岸:傾斜的崖岸,形容崖岸高峻,彷彿要傾倒一樣。
洋洋:水勢盛大。
立而熊經:人站在危岸上膽戰心驚,呼吸緊張,有如熊攀樹而自立。熊經,中國古代一種導引養生的方法,其直立之狀若熊攀樹。經,直立。
悠悠忽忽:形容人精神恍惚,不知所措的樣子。
怊悵自失:迷惘不知所措的樣子。怊悵,同“惆悵”,失意的樣子。
心動:膽戰心驚。動,驚。
無故自恐:無緣無故地感到恐懼。
賁育之斷:像孟賁、夏育那樣有決斷的勇士,面對這樣的險境,也會失去勇敢決斷的勇氣。賁,孟賁,戰國時期的勇士,衛人。育,夏育,戰國時期衛國的勇士。
譎詭:怪異,變化多端。
不可究陳:不能窮盡陳述山石的詭異。究,窮盡。
觀:指高唐觀。
蓋:語氣詞,用在句中。
厎:平坦。
箕踵:指山勢像簸箕的後跟一樣,前闊後窄。踵,本指腳後跟,這裏指箕的底部。
漫衍:廣平的樣子。
羅生:排列生長。
秋蘭:即古所謂“蘭草”,而不是蘭花(春蘭)。蘭草葉莖皆香,秋末開淡紫色小花,香氣更濃,故曰“秋蘭”。
江離:即江蘺,多年生草本植物,傘形花科,葉有香味,也即大葉芎藭。
射干:草名,根可人藥。
揭車:一種香草。
苞並:叢生。
薄草:草叢生。薄,草聚生。
靡靡:相依倚貌。
聯延:綿延不絕。
夭夭:茂盛的樣子。
越香:香氣四溢飄散。
掩掩:香氣濃郁。
嗷嗷:鳥雀哀鳴聲。
雌雄相失:雌鳥和雄鳥相離散。
相號:互相呼叫。
高巢:在高處築巢。
喈喈:象聲詞,鳥和嗚聲。
當年遨遊:衆鳥嬉鬧遊樂。
當年:清朱琦《文選集釋》認爲應作“當羊”。年,爲“羊”之誤。“當羊”即“尚(chán)羊”,逍遙的意思。
遨遊:遊樂。一說“當年”指先王遊高唐事,飛。
有方之士:即方士,指古代求仙煉丹,自言能長生不死的人。
羨門高溪:方士羨門和高溪。
上成、鬱林、公樂、聚谷:都是方士名。
純犧:古代供祭祀用的純色牲畜。
禱:祈禱求福。
璇室:用美玉裝飾的宮室。
醮:祭祀。
太一:又作“泰一”,天神中最尊貴者。《楚辭·九歌》有“東皇泰一”,漢武帝郊祀亦有“太一”。
王:指楚先王。
玉輿:用美玉裝飾的車子。
駟倉螭:駕着青色馬拉的車。
垂旒旌:車上懸掛着旌旗。
合諧:指畫有各種圖案和裝有不同飾物的旌旗迎風飄揚、舒捲自如。
雅聲:典雅、純正的樂曲。
冽風:寒風。
調謳:調節歌聲。
惏悷:悲傷的樣子。
憯悽:憂傷悲涼。憯,一作“慘”。
脅息:屏息斂氣。
增欷:嘆息不已。增,一作“曾”。
獵者:跟隨先王遊獵的人。
基趾:這裏借指手下簇擁的人馬。
如星:指佈列士卒如羣星在天。
傳言:傳達先王的命令。
羽獵:狩獵者。古代帝王狩獵,士卒揹着羽箭隨從,故稱羽獵。羽,箭翎,代稱箭。
銜枚無聲:士卒口中含枚,禁止其喧譁。枚,古代狩獵或行軍襲擊敵人時,令士卒銜枚,用來禁止喧譁。枚狀如箸而短。
弓弩:泛指弓。弩,用機栝發箭的弓。
罘䍐:泛指捕鳥獸的網。罘,古代一種附設有機關的捕鳥獸的網。䍐,同“罕”,捕鳥用的長柄小網。
漭漭:水面寬廣遼闊。
馳:馬疾行。
蘋蘋:草叢生的樣子。
何節:指將帥持符節指揮狩獵活動。何:通“荷”,執,持,一作“弭”。節,符節。
奄忽:迅疾,指時間短促。
蹄足灑血:禽獸的蹄足流血,指禽獸已被殺傷。
舉功先得:指獵手都想爭先得到大功。舉功,大功。舉,全。先,爭先。
獲車已實:指裝載獵物的車子已滿。
往見:往見神女。
齋戒:古人在舉行祭祀或典禮之前,沐浴更衣,不飲酒,不喫葷,整潔其心,以示虔誠、莊敬。
差時擇日:選擇吉日良時。差,選擇。
簡輿:減省車輛從人。
玄服:黑色的禮服。
雲旆:雲旗,以云爲旗。
翠爲蓋:用翠鳥的羽毛裝飾車蓋。翠,鳥名,即翡翠,又名翠鳥,這裏指翠鳥美麗的羽毛。
蓋發矇,往自會:應表述爲“往自會,蓋發矇”。會,指與神女相會。發矇,啓發矇昧。
思萬方:思慮四方之事。萬方,萬邦,四方。
憂國害:憂念國家之利害得失。
九竅通鬱:九竅通暢。九竅,九孔,指耳、目、口、鼻等七竅以及前陰、後陰。鬱,鬱結。
精神察:神清氣爽。察,清明,一作“察滯”。
延年益壽:延長天年,增益壽命。
千萬歲:千歲萬歲,指長壽。
賞析
宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是在內容上相互銜接的姊妹篇,兩篇賦都是寫楚王與巫山神女夢中相會的愛情故事,但兩篇賦的神女形象差別很大。
《高唐賦》中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大膽追求愛情的舉動,所謂“聞君遊高唐,願薦枕蓆”。這是一片赤裸裸的原始激情和慾望的自然流露,是未曾受到任何封建禮教和倫理道德束縛的人性的直接張揚。這種隨意放任的性關係並非宋玉的憑空想像,而是原始初民愛情生活的真實反映,是對於原始時代“自由”婚姻的朦朧回憶。就是說,在原始社會的特定發展階段上,確實存在着無限制的隨意婚姻和自由放任的性關係。並且,原始社會結束後,這種狀況還有延續。不要說更遠,即使是到了一夫一妻制已經建立起來,配偶關係相對穩定的原始社會末期和奴隸制社會初期,受傳統習俗的影響,性關係還是相當自由和放任的,正如恩格斯所指出的:“舊時性交關係的相對自由,絕沒有隨着對偶婚制或者甚至個體婚制的勝利而消失。”至於在某些特定的時期,如一些重大的節日,性關係更是隨意而放任。古羅馬的沙特恩節要舉行羣衆性的盛宴和狂歡,同時“盛行性關係的自由”,沙特恩節因而也就成爲縱情歡樂的代名詞。中國古代也是如此,《周禮·地官·媒氏》:“仲春之月,令會男女,於是時也,奔者不禁……凡男女之陰訟,聽之於勝國之社。”鄭玄注:“陰訟,爭中冓之事以觸法者。”從“令會男女”、“奔者不禁”甚至有因婚媾而爭訟的情況,說明當時的性關係也是相當自由的。《周禮》所記反映的大約是商周時代的事,是傳統習俗的延續和發展,由此不難想像神話產生的原始時代性關係的更大自由和放任。從這個角度來看巫山神女“願薦枕蓆”,主動尋求匹偶交歡的舉動就很好理解了:既不是反常,也不是“淫惑”,而是她那個時代(即神話時代)的十分正常而普遍的行爲。
巫山神女神話特徵的另一個重要表現是她的神奇變化:“妾在巫山之陽,高丘之阻。旦爲朝雲,暮爲行雨。朝朝暮暮,陽臺之下。”巫山神女沒有通過任何中間環節,即直接變爲朝雲和行雨,是非常神奇的。這種情況根本無法通過經驗和理智去解釋,而只能通過神話的邏輯——變形法則——去說明。在原始人看來,“在不同的生命領域之間絕沒有特別的差異。沒有什麼東西具有一種限定不變的靜止狀態:由於一種突如其來的變形,一切事物都可以轉化爲一切事物。如果神話世界有什麼典型特點和突出特徵的話,如果它有什麼支配它的法則的話,那就是這種變形的法則。”原始初民的想像正是由於輕而易舉地越過決定事物性質的界限而顯得豐富和大膽。
以上兩個方面即追求愛情的方式和神奇變化,充分說明《高唐賦》中的神女是一個具有明顯原始神話特徵的神話式人物,一個地地道道的女神。
而《神女賦》中的神女完全是另外一副樣子:這是一個服飾華美、容貌姣麗、舉止端莊、神態嫺靜的女性。宋玉除了強調她的光彩照人的外貌之外,更強調她的內在的精神和氣質,主要突出了兩個方面:一是溫柔和順,安閒自得,骨法奇美,適於侍奉君上;一是貞諒清潔,意態高遠,以禮自持,凜然難犯。可以看出,以上兩個方面無論哪個方面都與原始神話中的女神格格不入,她完全屬於另一個時代。《高唐賦》的巫山神女和《神女賦》不是一個形象。
關於《高唐賦》的主題思想,有學者認爲高唐神女化爲雲雨是一種藝術想像,由於這種想像表現了男女交歡時那種像雲一樣飄忽,像雨一樣空靈的感受,符合人們接受的心理基礎,因而成爲一種文學意象並對後代產生了重大影響。而這種藝術想像正是宋玉突發奇想的神來之筆,是宋玉對中國文學的重要貢獻。這些聽起來似乎有道理,實際上並不符合實際。
事實上,把男女交歡與雲雨聯繫起來並非宋玉的發明。有學者以中外古代大量的事實證明了這種聯繫實乃出於一種古老的宗教觀念,是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認爲人與自然是交相感應的,人的主觀意念和行爲可以影響客觀事物的發展,巫術“相似律”原理認爲,“僅僅通過模仿就實現任何他想做的事”,而男女交媾誘發降雨正是這種神祕的交感觀念的反映。他們認爲,行雲降雨是天地陰陽交會的結果,所謂“天地相會,以降甘露”。(《老子》第32章)《周易·繫辭下》:“天地氤氳,萬物化醇;男女構精,萬物化生。”而云雨則是使萬物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣,而交媾致雨的方式由於其自身的特點便成爲他們比較常用和普遍的一種方式,有的民族還因此形成了有關的宗教儀式。
有了雨露滋潤,草木得以茂盛,五穀得以豐收,因而由交媾致雨又進一步發展爲可以促進豐收、富足乃至民族振興和國家強盛。聞一多先生在研究《詩經》婚俗詩時曾指出:“初民根據其感應魔術原理,以爲行夫婦之事,可以助五穀之蕃育,故嫁娶必於二月農事作始之時行之。”初民相信“如果沒有人的兩性的真正結合,樹木花草的婚姻是不可能生長繁殖的”。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之後得出結論:“他們仍然有意識地採用兩性交媾的手段來確保大地豐產”,並相信與傳說中的神靈交媾也可以達到這個目的。類似的觀點在其他宗教文化學和人類文化學著作中也時有所見。
交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產物,是多次發生過的“現實”,高唐神女與懷王交歡之後化爲雲雨的故事不過是它的神話反映而已,是宋玉對傳統宗教和神話所做的比較忠實的記錄。宋玉的高明之處在於他大膽地吸收民間神話,巧妙地運用它爲自己的立意構思服務:藉助神話所固有的觀念內涵和文化意蘊來表現作品的主題思想。這就是說,《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊的基礎上的再創作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊之間的關係,實際也就找到了認識作品的思想指向。
《高唐賦》由序和正文構成,實際寫了三個內容:一、高唐神女神話及其所體現的交媾致雨的宗教觀念。之所以在作品的開頭先講這樣一個神話故事,就是以它的文化觀念意蘊統攝全文。二、雲雨之後山河更加宏偉壯麗,萬物充滿勃勃生機。這部分篇幅最長,是上述宗教神話的文化觀念意蘊的形象表現。三、鼓勵襄王往會神女,希望通過與神女交歡給國家和個人帶來福祉。這部分是全文的結尾,表明往會神女的目的。這個目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊是完全一致的。
《高唐賦》的主題思想可以概括如下:根據傳統的宗教神話觀念,宋玉在賦文中鼓勵襄王往會神女,與神女交歡,希望藉此達到政治清明、民族振興、國家富強以及個人身心強健、延年益壽的目的。同時,由衷讚美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象,讚美由神女所化的雲雨給世界帶來的生機和活力。可以看出,《高唐賦》的立意完全建立在傳統的宗教神話觀念基礎上,是按照古老神話的文化觀念意蘊展開鋪寫的,因此,全文都以交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念爲統攝。也正是因爲如此,從文中對於山河大地和雲雨的由衷讚美,依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的蹤影。這樣理解《高唐賦》的主題思想,使序和正文有機結合起來,從根本上避免了其他各種說法導致的“兩回事”的缺欠,並可以從神話故事本身得到進一步的印證:《渚宮舊事》之三引《襄陽耆舊傳》寫懷王遊高唐夢神女與之交歡,神女臨別時說:“妾處之,尚莫可言之。今遇君之靈,幸妾之搴。將撫君苗裔,藩乎江漢之間。”原文可能有脫誤,大致意思是:“蒙你不棄我的陋質,愛幸於我,我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌於江水和漢水之間。”神話故事本身就說明與神女交歡即可受到神女的保佑,使人口繁衍,民族興旺。這對於理解《高唐賦》的主題思想很有啓發。
此賦具體創作時間不詳。關於此賦以及《神女賦》的真僞,自清人崔述提出“假託成文”的觀點後,陸侃如、劉大白、遊國恩等先生就其人稱、詞語掌故、用韻、流傳等問題予以懷疑。不過,經過現代學者的考證,這些理由都是不能成立的。且此二賦在東漢傅毅《舞賦》中已被提及:“楚襄王既遊雲夢,使宋玉賦高唐之事。”在此之前的西漢司馬相如《子虛賦》中的“於是楚王乃登陽雲之臺”一句,便被三國魏孟康與晉人徐廣認爲是用了“宋玉賦高唐”的典故。可見此賦的流傳也是較早的,故當是宋玉所作。
此賦在序中通過對話寫了楚頃襄王之前的某位楚王夢遇巫山神女的故事。正文分六段,第一段寫雨後新晴而百川彙集時水勢奔騰澎湃之狀;第二段寫山中草木繁茂興旺,風吹枝條發出悲鳴聲宛如音樂,打動了各種人的心絃;第三段寫登山遠望,所見山勢高峻險惡,山高穴深,怪石嶙峋,動人心魄。
第四段寫登上高唐觀之側可見迥然不同的景象;第五段寫楚王奏樂畋獵的盛況;末段鼓勵襄王往會神女,希望通過與神女交歡給國家和個人帶來福祉。此段表明往會神女的目的,希望藉此達到政治清明、以及個人身心強健、延年益壽的目的。全賦辭采瑰麗,鋪陳排比,刻意形容,句法多變化,行文氣勢貫通,通過誇張描寫給人一種壯美感,讀來琅琅上口。