遺黃瓊書

譯文

　　我聽說你已經渡過了伊水和洛水，來到離京城不遠的萬歲亭，莫不是你應聘的事有所進展，正準備接受君王的任命了嗎？所以孟子曾經認爲：“伯夷不食周粟而餓死在首陽山的做法太狹隘，而柳下惠在魯國做大夫時三次被貶而不辭去的行爲又過於不知自重了。”所以，解經的《法言》上說：“爲人做官既不學伯夷那樣過分清高，也不要學柳下惠那樣自輕自賤，應該在他們二者之間採取適中的態度纔是。”這大概是古聖先賢們所珍重的爲人處世的態度吧！假如您實在願意追求以山爲枕以谷爲屋的隱居生活，仿效巢父和許由的超塵拔俗的避世行爲，這樣的話，您拒絕徵召當然是可以的；倘若您覺得應當出來輔佐皇帝拯救百姓的話，那麼，現在參與政事正是良好時機了。自從天下有人類以來，社會上的政治總是好的少而壞的多，假如一定要等到像堯舜那樣的聖明君主出來，這樣，做爲治理天下的有志之士便永遠也沒有從政的一天了。

　　我曾經聽得古語說：“高細的東西容易折斷，潔白的東西容易污染。”《陽春》《白雪》那樣高雅的曲調，能夠跟着唱和的人一定很少。一個有盛大名聲的人，他的實際就很難和他的名聲相稱。近來魯陽的樊英應皇上徵召剛到京城，朝廷就爲他建築高臺，設置坐席，像供奉神位一樣地接待他。他雖然沒有表現出非常奇異的地方，但言論和行爲都能遵循一定的規範，也沒有什麼缺陷和錯誤。然而，詆譭和誹謗樊英的言辭便散佈流傳開來，他的名望也頓時降低下來，難道不是大家對他的印象太深和期望太高，聲名太盛了嗎？近來朝廷徵聘的名士，如胡安元薛孟嘗朱仲昭顧季鴻等人，他們做官的功業都沒有什麼可取的地方，因此，社會輿論都說這些隱居不仕的人是些專門盜取虛名的沒有本事的人。我希望先生您能大展宏圖，做出使人驚歎的大事業來，用它來徹底洗刷掉這些話帶給名士們的恥辱吧！

註釋

度：同“渡”。
伊洛：伊水和洛水，兩水均在京城洛陽之南。
萬歲亭：在今河南登封縣西北，相傳漢武帝登嵩山，聞山上有三呼萬歲聲，故名。
即事：對當前的事件，指朝廷徵召。按，黃瓊被徵後，路中稱疾不進。
漸：心動。“漸”是《易》的卦名，象徵“徐緩的運動”，故引申爲不再固執原意。
君子：指孟子。引號中的句子見《孟子·公孫丑》。
伯夷：殷商時孤竹君之子，殷亡後，不食周粟，與弟叔齊餓死於首陽山。
隘：心地偏狹孤僻。
柳下惠：名展禽，春秋時魯國人，曾在魯國做典獄官，三次被罷官，仍不離開魯國。《論語·微子》記孔子的話，說伯夷“不降其志，不辱其身”；說柳下惠“降志辱身”。
恭：莊重，自尊。
傳：解釋儒家六經的著作稱之爲“傳”。引號中的句子見揚雄《法言·淵騫篇》。
夷惠：指伯夷柳下惠。
可否之間：採取中間態度。意即既不學伯夷的過分偏狹，也不學柳下惠的一味隨和。
居身：處世，立身。
珍：珍視，看重。
誠：果真。枕山棲谷：喻在山野隱居。
擬：模仿。跡：行爲。
巢由：巢父和許由，相傳是帝堯時的隱士，帝堯禪位給他們，他們逃避不受。
斯：這樣，指拒絕徵召。
輔政：輔佐朝廷辦事。
其時：正是時候。
生民：世界上有人人類社會開始。
善政：統治合理，政治清明。
亂俗：統治無方，社會混亂。
志士：有志救世濟民的人。
終：永遠。
語：成語，諺語。
嶢嶢：高峻。
缺：折斷。
皎皎：潔白。
《陽春》：古代高雅的樂曲。
和：應和，共鳴。
寡：稀少。語出宋玉《對楚王問》。
盛名：大名。
副：符合，相等。
魯陽：今河南魯山縣。
樊君：樊英，東漢名士，州郡和朝廷多次徵召，他都拒絕不應。順帝永建二年強徵到京，仍不肯朝見，用轎子強行抬至殿上，也不肯跪拜，國人對他期望甚高。
設壇席：築壇安席，形容禮敬。
猶：好象。
神明：聖賢，有智慧的人。按，當時順帝待樊英如對師傅，拜爲五官中郎將，詢問朝政得失，恩禮備至。大異，傑出的表現，驚人的謀略。
所守無缺：道德規範上沒有錯誤。
布流：傳播。
應時：頓時。
折減：（名聲）降落。
觀聽：指羣衆以耳目所聽察的種種。
望深：期望過高。
頃：近來。
胡元安：與以下三人都是當時被徵召的名士。
功業：辦事成績。
採：可取，值得記載。
俗論：世俗的議論。
處士：居家未做官的士人。
純：專門。
虛聲：與實際不符的名望。
弘：施展。
遠謨：遠大的謀略。一雪：一舉洗刷。
此言：指“言處士純盜虛聲”的“俗論”。