原才

曾國藩清代出處：fygushi

　　風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人之心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是也，有一二賢且智者，則衆人君之而受命底焉；尤智者，所君尤衆焉。此一二人者之心向義，則衆人與之赴義；一二人者之心向利，則衆人與之赴利。衆人所趨，勢之所歸，雖有大力，莫之敢逆，故曰：“撓萬物者，莫疾乎風。”風俗之於人心也，始乎微，而終乎不可御者也。　　先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰爲口說而播爲聲氣，而衆人者勢不能不聽命而蒸爲習尚，於是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流溼，火就燥，無感不讎，所從來久矣。　　今之君子之在勢者，輒曰天下無才，彼自屍於高明之地，不克以己之所向，轉移習俗而陶鑄一世之人，而翻謝曰：“無才。”謂之不誣可乎？否也。　　十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之；其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之，然則轉移習俗而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命以上，皆與有責焉者也。　　有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人；士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當，以壞風俗而賊人才。循是爲之，數十年之後，萬一有收其效者乎？非所逆睹已。

文散文

譯文

　　社會風尚的淳厚和浮薄是從哪裏產生的呢？是產生自一兩個人的思想傾向罷了。普通百姓間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢德有智慧的人，大家就會擁戴他們並聽從他們的教導；特別賢能有智慧的人，擁戴他的人就會特別多。這一兩個人的心傾向仁義，衆人便和他一起追求仁義；這一二個人的心傾向名利，衆人便和他一起追逐名利。衆人所奔赴的，就是大勢所趨向的，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它，所以說：“搖撼天下萬物的，沒有比風來得迅速強勁了。”社會風尚對於個人的思想影響來說，起初很微弱，最後將是不可抗拒的。

　　古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌管權勢，他們教化民衆也都用仁義道德，所以那時社會規範統一而風尚相同。世道教化衰微後，前面所說的那一兩個人並不全在重要的職位上，因此他們的志向主張，勢必不能不從口中極力宣揚出來、廣爲傳播而造成聲勢。那麼衆人也勢必不能不聽從他們的號召而漸漸形成習俗風尚。這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時的人才就從這裏產生出來了。倡導仁義的人，他的追隨者會爲仁義而死，義無反顧；號召功利的人，他的追隨者也會爲功利而犧牲，決不回頭。“水向潮溼的地方流，火接近乾燥的東西燃燒。”沒有什麼感召是得不到回應的，這種情況已經由來很久了。

　　現在掌握權勢的君子，往往說：“天下沒有人才。”他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉變風尚、造就當代人才，卻反而推辭說“沒有人才”，認爲這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！

　　十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個人，就一定能選拔十人中的優異者栽培成材；如果他的智能能夠改變一百個人，就一定能選拔一百人之中的優異者栽培成材。然而移風易俗和栽培造就一代人才，並非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責任參與此事。

　　主宰國家行政的人如果採取我的主張並且身體力行，就會謹慎選擇能共同維護帝位的人才；士大夫如果採取我的主張並且身體力行，就會認真小心謹慎自己的志向，擔心稍有閃失，就會敗壞風尚摧殘人才。照這方法去做，幾十年以後，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預見的了。

註釋

原：推究、探討。
厚薄：淳厚朴實與浮薄衰弱。
戢戢（jí）：聚集、衆多貌。
君之：以之爲君，尊敬他。
撓：攪動，動搖。疾：急速、猛烈。這二句出自《易說卦傳》。
風民：教育感化人民。
聲氣：聲勢，風氣。
蒸：興起，含漸成之意。
蔚：聚集。
讎（chǒu）：應答，響應。
屍：主持，居於。高明：地位尊貴。
克：能。
陶鑄：培養造就。
翻：反。
移：改變，影響。
一命：命，官階。周代時官階從一命到九命，一命爲最低級別。後泛指官職低微。
逆睹：預見。