思玄賦

張衡漢代出處：古詩文網

衡常思圖身之事，以爲吉凶倚伏，幽微難明，乃作《思玄賦》，以宣寄情志。其辭曰：

仰先哲之玄訓兮，雖彌高其弗違。匪仁裏其焉宅兮，匪義跡其焉追？潛服膺以永靚兮，綿日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之貞節。竦餘身而順止兮，遵繩墨而不跌。志團團以應懸兮，誠心固其如結。旌性行以制佩兮，佩夜光與瓊枝。纗幽蘭之秋華兮，又綴之以江離。美襞積以酷裂兮，允塵邈而難虧。既姱麗而鮮雙兮，非是時之攸珍。奮餘榮而莫見兮，播餘香而莫聞。幽獨守此仄陋兮，敢怠遑而舍勤？幸二八之遌虞兮，喜傅說之生殷。尚前良之遺風兮，恫後辰而無及。何孤行之煢煢兮，孑不羣而介立。感鸞鷖之特棲兮，悲淑人之稀合。

彼無合其何傷兮，患衆僞之冒真。旦獲讟於羣弟兮，啓金縢而乃信。覽烝民之多僻兮，畏立闢以危身。曾煩毒以迷或兮，羌孰可與言己？私湛憂而深懷兮，思繽紛而不理。願竭力以守義兮，雖貧窮而不改。執雕虎而試象兮，阽焦原而跟止。庶斯奉以周旋兮，要既死而後已。俗遷渝而事化兮，泯規矩之圜方。珍蕭艾於重笥兮，謂蕙芷之不香。斥西施而弗御兮，羈要嫋以服箱。行陂僻而獲志兮，循法度而離殃。惟天地之無窮兮，何遭遇之無常！不抑操而苟容兮，譬臨河而無航。欲巧笑以幹媚兮，非餘心之所嘗。襲溫恭之黻衣兮，披禮義之繡裳。辮貞亮以爲鞶兮，雜伎藝以爲珩。昭彩藻與琱琭兮，璜聲遠而彌長。淹棲遲以恣欲兮，燿靈忽其西藏。恃己知而華予兮，鶗鴂鳴而不芳。冀一年之三秀兮，遒白露之爲霜。時亶亶而代序兮，疇可與乎比伉？諮妒嫮之難並兮，想依韓以流亡。恐漸冉而無成兮，留則蔽而不章。

心猶與而狐疑兮，即岐阯而攄情。文君爲我端蓍兮，利飛遁以保名。歷衆山以周流兮，翼迅風以揚聲。二女感於崇嶽兮，或冰折而不營。天蓋高而爲澤兮，誰雲路之不平！勔自強而不息兮，蹈玉階之嶢崢。懼筮氏之長短兮，鑽東龜以觀禎。遇九皋之介鳥兮，怨素意之不逞。游塵外而瞥天兮，據冥翳而哀鳴。鵰鶚競於貪婪兮，我修絮以益榮。子有故於玄鳥兮，歸母氏而後寧。

佔既吉而無悔兮，簡元辰而俶裝。旦餘沐於清原兮，晞餘發於朝陽。漱飛泉之瀝液兮，咀石菌之流英。翾鳥舉而魚躍兮，將往走乎八荒。過少皥之窮野兮，問三丘乎勾芒。何道真之淳粹兮，去穢累而票輕。登蓬萊而容與兮，鰲雖抃而不傾。留瀛洲而採芝兮，聊且以乎長生。憑歸雲而遐逝兮，夕餘宿乎扶桑。噏青岑之玉醴兮，餐沆瀣以爲糧。發昔夢於木禾兮，谷崑崙之高岡。

朝吾行於湯谷兮，從伯禹於稽山。集羣神之執玉兮，疾防風之食言。指長沙以邪徑兮，存重華乎南鄰。哀二妃之未從兮，翩儐處彼湘瀕。流目覜夫衡阿兮，睹有黎之圮墳。痛火正之無懷兮，託山陂以孤魂。愁蔚蔚以慕遠兮，越卬州而愉敖。躋日中於昆吾兮，憩炎天之所陶。揚芒熛而絳天兮，水泫澐而湧濤。溫風翕其增熱兮，惄鬱邑其難聊。

顝羈旅而無友兮，餘安能乎留茲？顧金天而嘆息兮，吾欲往乎西嬉。前祝融使舉麾兮，纚朱鳥以承旗。躔建木於廣都兮，拓若華而躊躇。超軒轅於西海兮，跨汪氏之龍魚。聞此國之千歲兮，曾焉足以娛餘？

思九土之殊風兮，從蓐收而遂徂。欻神化而蟬蛻兮，朋精粹而爲徒。蹶白門而東馳兮，雲臺行乎中野。亂弱水之潺湲兮，逗華陰之湍渚。號馮夷俾清津兮，棹龍舟以濟予。會帝軒之未歸兮，悵相佯而延佇。呬河林之蓁蓁兮，偉《關雎》之戒女。黃靈詹而訪命兮，摎天道其焉如。曰：“近信而遠疑兮，六籍闕而不書。神逵昧其難覆兮，疇克謨而從諸？牛哀病而成虎兮，雖逢昆其必噬。鱉令殪而屍亡兮，取蜀禪而引世。死生錯而不齊兮，雖司命其不晰。竇號行於代路兮，後膺祚而繁廡。王肆侈於漢廷兮，卒銜恤而絕緒。尉尨眉而郎潛兮，逮三葉而遘武。董弱冠而司袞兮，設王隧而弗處。夫吉凶之相仍兮，恆反側而靡所。穆負天以悅牛兮，豎亂叔而幽主。文斷祛而忌伯兮，閹謁賊而寧後。通人暗於好惡兮，豈愛惑之能剖？嬴擿讖而戒胡兮，備諸外而發內。或輦賄而違車兮，孕行產而爲對。慎竈顯於言天兮，佔水火而妄誶。梁叟患夫黎丘兮，丁厥子而事刃。親所睇而弗識兮，矧（shěn）幽冥之可信。毋綿攣以涬己兮，思百憂以自疢。彼天監之孔明兮，用棐忱而佑仁。湯蠲體以禱祈兮，蒙厖褫以拯人。景三慮以營國兮，熒惑次於它辰。魏顆亮以從理兮，鬼亢回以敝秦。咎繇邁而種德兮，樹德懋於英六。桑末寄夫根生兮，卉既凋而己毓。有無言而不讎兮，又何往而不復？盍遠跡以飛聲兮，孰謂時之可蓄？

仰矯首以遙望兮，魂僘惘而無疇。逼區中之隘陋兮，將北度而宣遊。行積冰之磑磑兮，清泉冱而不流。寒風悽而永至兮，拂穹岫之騷騷。玄武縮於殼中兮，螣蛇蜿而自糾。魚矜鱗而並凌兮，鳥登木而失條。坐太陰之屏室兮，慨含欷而增愁。怨高陽之相寓兮，仙顓頊之宅幽。庸織絡於四裔兮，斯與彼其何瘳？望寒門之絕垠兮，縱餘紲乎不周。迅飆潚其媵我兮，騖翩飄而不禁。越谽谺之洞穴兮，標通淵之碄碄。經重陰乎寂漠兮，愍墳羊之潛深。

追慌忽於地底兮，軼無形而上浮。出右密之暗野兮，不識蹊之所由。速燭龍令執炬兮，過鐘山而中休。瞰瑤谿之赤岸兮，吊祖江之見劉。聘王母於銀臺兮，羞玉芝以療飢。戴勝憖其既歡兮，又誚餘之行遲。載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。鹹姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉。舒妙婧之纖腰兮，揚雜錯之袿徽。離朱脣而微笑兮，顏的礫以遺光。獻環琨與璵縭兮，申厥好以玄黃。雖色豔而賂美兮，志浩蕩而不嘉。雙材悲於不納兮，並詠詩而清歌。歌曰：“天地煙熅，百卉含葩。鳴鶴交頸，雎鳩相和。處子懷春，精魂回移。如何淑明，忘我實多。”

將答賦而不暇兮，爰整駕而亟行。瞻崑崙之巍巍兮，臨縈河之洋洋。伏靈龜以負坻兮，亙螭龍之飛樑。登閬風之曾城兮，搆不死而爲牀。屑瑤蕊以爲餱兮，斞（原字爲“奭”+“鬥”）白水以爲漿。抨巫咸以占夢兮，乃貞吉之元符。滋令德於正中兮，合嘉禾以爲敷。既垂穎而顧本兮，爾要思乎故居。安和靜而隨時兮，姑純懿之所廬。

戒庶寮以夙會兮，僉恭職而並迓。豐隆軯其震霆兮，列缺曄其照夜。雲師蘧以交集兮，涷雨沛其灑塗。轙雕輿而樹葩兮，擾應龍以服輅。百神森其備從兮，屯騎羅而星布。振餘袂而就車兮，修劍揭以低昂。冠咢咢其映蓋兮，佩綝纚以輝煌。僕伕儼其正策兮，八乘攄而超驤。氛旄溶以天旋兮，蜺旌飄而飛揚。撫軨軹而還睨兮，心灼藥其如湯。羨上都之赫戲兮，何迷故而不忘。左青雕以健芝兮，右素威以司鉦。前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。屬箕伯以函風兮，澄淟涊而爲清。曳雲旗之離離兮，鳴玉鸞之嚶嚶。涉清霄而升遐兮，浮蔑蒙而上徵。紛翼翼以徐戾兮，焱回回其揚靈。叫帝閽使闢扉兮，覿天皇於瓊宮。聆《廣樂》之九奏兮，展泄泄以肜肜。考理亂於律鈞兮，意建始而思終。惟盤逸之無斁兮，懼樂往而哀來。素撫弦而餘音兮，大容吟曰念哉。既防溢而靜志兮，迨我暇以翱翔。出紫宮之肅肅兮，集太微之閬閬。命王良掌策駟兮，逾高閣之鏘鏘。建罔車之幕幕兮，獵青林之芒芒。彎威弧之撥剌兮，射嶓冢之封狼。觀壁壘於北落兮，伐河鼓之磅硠。乘天潢之泛泛兮，浮雲漢之湯湯。倚招搖、攝提以低迴剹流兮，察二紀、五緯之綢繆遹皇。偃蹇夭矯娩以連卷兮，雜沓叢顇颯以方驤。戫汨飂淚沛以罔象兮，爛漫麗靡藐以迭逿。凌驚雷之砊磕兮，弄狂電之淫裔。逾厖澒於宕冥兮，貫倒景而高厲。廓蕩蕩其無涯兮，乃今窮乎天外。據開陽而頫盼兮，臨舊鄉之暗藹。

悲離居之勞心兮，情悁悁而思歸。魂眷眷而屢顧兮，馬倚輈而徘徊。雖遨遊以偷樂兮，豈愁慕之可懷？出閶闔兮降天塗，乘飆忽兮馳虛無。雲霏霏兮繞餘輪，風眇眇兮震餘旟。繽聯翩兮紛暗曖，倏眩眃兮反常閭。

收疇昔之逸豫兮，卷淫放之遐心。修初服之娑娑兮，長餘佩之參參。文章煥以粲爛兮，美紛紜以從風。御六藝之珍駕兮，遊道德之平林。結典籍而爲罟兮，驅儒墨而爲禽。玩陰陽之變化兮，詠《雅》《頌》之徽音。嘉曾氏之《歸耕》兮，慕歷陵之欽崟。共夙昔而不貳兮，固終始之所服也。夕惕若厲以省諐兮，懼餘身之未勅也。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。墨無爲以凝志兮，與仁義乎消搖。不出戶而知天下兮，何必歷遠以劬勞！

系曰：

天長地久歲不留，俟河之清只懷憂。

願得遠度以自娛，上下無常窮六區。

超逾騰躍絕世俗，飄颻神舉逞所欲。

天不可階仙夫希，《柏舟》悄悄吝不飛。

松喬高跱孰能離，結精遠遊使心攜。

回志朅來從玄諆，獲我所求夫何思！

議論不滿現實壯志未酬

譯文

譯文
我常常思慮圖謀全身之事，以爲吉凶變幻無定，隱微難以明知，於是作《思玄賦》，以宣示寄託情志。賦的辭文說：

注釋

註釋
1、彌高：本於《論語·子罕》“仰之彌高，鑽之彌堅”句，原意是指孔子的學生感到學問道德高不可攀，越抬頭望越覺得它高，越鑽研越覺得它深。此“彌高”指先哲玄訓的高深。
2、匪：通“非”。仁裏：仁人居住的地方。義跡：義士的足跡。
3、服膺：牢記在心中。綿：連。
4、伊：這，此指張衡自己。
5、竦餘身：意爲恭謹自己的行爲。順：循。止：禮。繩墨：木工打直線的工具，此喻規矩法度。跌：失足倒下，此指差誤。
6、團團：物體下垂的樣子。應：接受。應懸：言志如繩懸之物，繩喻先哲之訓，繩動則物應。
7、旌：彰顯明耀。性行：品性和行爲，此指作者自身的貞性潔行。夜光：寶珠名。瓊枝：玉樹。
8、纗：系。幽蘭：蘭花。華：同“花”。江離：香草名。
9、襞積：衣裙上的褶子，此指作者的芳美衣服。酷裂：“酷烈”，指香氣濃郁。允：信實。塵邈：久遠。
10、美好。鮮：少。攸：所。
11、榮：花，此喻作者的美行。播：散。
12、仄陋：同“側陋”，指僻側賤陋之處。
13、遌：遇。傅說：殷時賢人，相傳本爲賤役，殷王武丁舉以爲相。
14、尚：慕。恫：痛。後辰：指出生得遲。
15、煢煢：孤獨無依的樣子。孑：獨。介：孤單。
16、鸞、鷖：均爲鳳凰一類的神鳥。特：獨。淑：善。合：遇合，遭逢。
17、彼：指淑人賢士。
18、旦：周公旦。讟：誹謗。金縢：用金封緘的收藏祕密文書的櫃子。
19、烝：衆。僻：邪。立闢：立法。
20、煩毒：煩擾。羌：發語詞。
21、湛：深。懷：思。繽紛：亂貌。
22、雕虎：花斑猛虎。
23、庶：副詞，表示希望，此用爲自勉。要：約
24、遷渝：移動變化。規矩：圓規和曲尺，此喻禮法規範。
25、蕭艾：草名，此喻小人。蕙、芷：均爲香草，此喻賢人。
26、斥：遠棄。服：駕車。
27、陂僻：邪僻不正。
28、惟：思。遭遇：指人生的經歷。
29、航：船。
30、巧笑：美好的微笑，此處用爲貶義。
31、襲：穿着。溫恭：溫良恭敬，爲古人推崇的美德。繡裳：繡有五色花紋的衣服。
32、辮：交織。珩：雜佩上部的橫玉。
33、昭：彰明。彩藻：泛指色彩豔麗的飾物。
34、淹：久。
35、已知：猶知己。
36、秀：開花。遒：迫。
37、代序：順次更替。
38、諮：嘆。
39、漸冉：指時光漸逝。
40、猶與：同“猶豫”。攄：申，抒發。
41、文君：周文王。遁：《易》卦名。
42、感：感應。或：又。
43、蓋：尚。
44、勔：勤勉。階：猶道。
45、禎：吉祥。
46、逞：施展。
47、瞥：目光掠過。冥翳：高遠。
48、雕、鶚：均爲猛禽，此喻小人。
49、玄鳥：指鶴。母氏：喻道。
50、悔：災禍。簡：選擇。
51、沐：洗髮。
52、流：大。英：花。
53、走：奔赴。八荒：八方荒遠之地。
54、少皥：傳說中古帝名。窮野：指窮桑之野。句芒：東方木神。
55、道真：大道的真義。
56、容與：安逸自得的樣子。
57、芝：靈芝仙草。以乎：相當於“用之”，此指食之。
58、扶桑：東方神木名，傳說日出其下。
59、噏：吮吸。
60、木禾：相傳長於崑崙山上的嘉穀。谷：生。
61、湯谷：傳說爲日出處，扶桑即生於湯谷。
62、防風：指防風氏。
63、指：向。存：慰問。
64、處：安居。
65、衡：衡山，在湖南衡山縣。
66、火正：古五行官之一，掌火，此指祝融。懷：歸。
67：卬州：古九州之一，位於正南方，其處極熱。
68、昆吾：傳說中南方山名，日行其上則爲正中。炎天：南天，古稱南方有火山，晝夜火燃，故名。陶：炎熾。
69、芒：光芒。絳：大紅色。
70、翕：聚合。惄：憂思。聊：依賴。
71、顝：獨。茲：此。
72、金天：指西方。嬉：戲耍玩樂。
73、麾：旗幟，作指揮用。
74、建木：神木名，高百仞而無枝，日中而無影，衆天神於此上下。廣都：傳說中南方山名，建木生於其上。若：若木，神木名，在建木西，長有赤花。
75、超：越。軒轅：傳說中的國名，其人短壽者亦活八百歲。
76、曾：豈。焉：此。
77、九土：九州。蓐收：西方神名。
78、欻：輕捷迅速。神化：指人的精神意志產生深化。蟬蛻：蚱蟬脫去皮殼，此喻解脫，有去故就新之義。
79、蹶：行動急劇。臺：我。中野：中土。
80、亂：橫渡。
81、號：呼。濟：渡。
82、會：值。帝軒：指黃帝。
83、河林：木名，生長在敖岸之山的北面。
84、如：往。
85、六籍：指《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。
86、神逵：等於說天道。
87、牛哀：指公牛哀。昆：兄。噬：咬。
88、引：長。
89、司命：神名，掌死者名冊，通命運期度。
90、號：哭。膺：當。
91、恤：憂。
92、逮：及。
93、司：領受。隧：墓道。
94、恆：常。反側：反覆無常。
95、亂：謀害。幽：囚禁。
96、文：指晉文公。
97、通人：通達事理的人。剖：分辨明析。
98、嬴：指秦始皇嬴政。
99、或：有人。賄：財。
100、慎：春秋時魯國大夫梓慎，通天文佔侯之術，但曾預言魯有大水，卻反而大旱。
101、黎丘：地名，在梁國北部。
102、幽冥：昏昧不明的狀態。
103、綿攣：牽制拘束。
104、丁：當。孔：甚。
105、厖：大。
106、景：指宋景公。
107、敝：敗。
108、邁：行。種：布。
109、卉：草的總稱。
110、往：行。
111、盍：何不。
112、矯首：抬頭。
113、區中：指一定的區城之中，此指中國。度：越。
114、冱：凍結。
115、悽：寒冷貌。穹岫：山崖。
116、殼：龜甲。
117、凌：冰。
118、太陰：北方極寒之地。
119、相：擇。幽：北方。
120、瘳：病癒，引申有好轉之意。
121、寒門：傳說中極北的大山。
122、飆：狂風。
123、通川：指地下的通達長遠的深河。
124、重陰：指地中。
125、慌忽、無形：均指無形無相的道，亦即《老子》所說的支配萬物的道。
126、右：指西方。
127、速：徵召。
128、瞰：瞻望。
129、聘：訪問。
130、憖：笑貌。誚：責備。
131、太華：即華山。
132、姣：美好。
133、妙婧：美好貌。
134、的礫：明亮貌。
135、環：玉石做的環狀佩飾。
136、清歌：無樂器伴奏的歌詞。
137、煙熅：指天地間陰陽二氣交互作用的狀態。
138、鳴鶴：同類之間的歡情離合。
139、處子：處女。
140、淑明：淑善賢明之人。忘：不識。
141、亟：急速。
142、縈：彎曲。河：黃河。
143、靈龜：大龜。梁：橋。
144、不死：指不死樹。
145、屑：碎。
146、抨：使。
147、滋：豐茂。
148、本：根。
149、純：大。懿：美。
150、戒：命令。僉：皆。
151、豐隆：雷神。列缺：閃電。
152、沛：形容暴雨急疾充盛。
153、擾：馴。應龍：古代神話中有翼的龍。
154、森：衆多貌。備：盡。
155、修：長。揭：高舉。
156、蓋：車蓋。
157、僕伕：指駕車的人。正：治辦。策：馬鞭。
158、氛：大氣。溶：廣大貌。
159、灼藥：熱貌。
160、赫戲：光彩明盛貌。
161、青雕：青紋之龍，古以爲東方宿名。
162、函：含。
163、曳：牽拖。
164、蔑蒙：指由雲、霧、氣等形成的輕揚之物。
165、紛：多。回回：明亮貌。
166、闢扉：開門。
167、廣樂：傳說天上的一種樂曲。九：表示多數。
168、律韻：泛指樂韻標準。
169、盤逸：盡情逸樂。
170、素：指素女。
171、溢：滿，此指過度逸樂。
172、肅肅：清穆貌。
173、鏘鏘：高貌。
174、罔車：指畢宿。
175、威弧：指弧矢星，在狼星東南，古以像天弓。
176、河鼓：星名，一說即牽牛星。
177、泛泛：水流動貌。雲漢：天河。
178、招搖：星名，在北斗星柄部的南方。
179、連卷：長曲貌。颯：風聲。
180、爛漫：分散貌。
181、凌：乘。
182、宕冥：渺遠的天空。貫：穿。
183、廓：空曠而廣大。窮：終極。
184、開陽：指北斗七星中的第六顆星。
185、悁：憂鬱。
186、眷眷：依戀嚮往貌。
187、懷：安。
188、虛無：指天空。
189、霏霏：雲飛貌。
190、繽：紛紜雜亂。聯翩：連續不斷。常閭：故里。
191、疇昔：往昔。卷：收。
192、初服：指入仕之前的服裝。
193、文章：指錯雜的色彩或花紋。煥：鮮明。
194、六藝：指古時關於禮、樂、射、御、書、數六個方面的知識和技能。
195、典籍：前代聖賢之書，包括儒學諸經。
196、玩：習。徽：美。
197、曾氏：指孔子的弟子曾參。
198、共：同“恭”。服：行。
199、省：反思。
200、苟：假若。
201、墨：“默”。無爲：指道家順其自然，不去勞心逐物的處事原則。
202、不出戶而知天下：用《老子·四十七章》“不出戶，知天下”意，河上公注日：“聖人以己身知人身，以已家知人家，所以見天下矣。”
203、系：辭賦末尾總結全文之詞。俟：等待。黃清：古人認爲黃河千年水清一次，因以喻時機難遇。《左傳·襄公八年》引逸《詩》：“俟河之清，人壽幾何？”
204、遠度：遠行。六區：指天、地、四方。
205、逞：極盡。
206、希：少。柏舟：《詩經·邶風》篇名，詩中有“憂心悄悄，慍於羣小……靜言思之，不能奮飛”語。《詩序》稱此詩“言仁不遇也”，張衡引此詩，意在述不遇明君，反遭宦官怨忌的苦衷。悄悄，憂貌。吝：惜。
207、松、喬：指古時仙人赤松子和王子喬，二人分別居於崑崙山和嵩高山。李賢注引《列仙傳》，“赤松子，神農時雨師，服水玉，教神農；能入火自燒。至崑崙山上，常止西王母石室，隨風上下。王子喬，周靈王太子晉也。好吹笙作風鳴，遊伊、洛間，道士浮丘公接上嵩高山。三十餘年。”跱：踞。離，附。結精：猶謂集中精力，一心一意。攜：牽引，此指惦念。
208、朅來：去來，多用作偏義複詞，本句側重在“來”。玄：與標題“玄”義同，亦即上文“修初服”以下所言。諆：策劃，指前人闡發的哲理。

賞析

全文分爲三大部分。從開頭到“歸母氏而後寧”爲第一部分，敘說遠遊之因。先說主觀高潔志行：仰慕先哲仁義貞節，遵循法度，抱負遠大，並不斷加強道德修養。再說客觀悲慘遭遇：“奮餘榮而莫見兮，播餘香而莫聞。”徒有忠君報國之志卻無人理解；“行陂僻而獲志兮，循法度而離殃。”君主不分賢愚善惡；“冀一年之三秀兮，遒白露之爲霜。”不斷遭到小人的讒害。內心的美好理想與現實的殘酷打擊造成強烈的情感反差，使作者痛苦不堪。而他又生性耿介，不肯順應時俗，偏偏“願竭力以守義兮，雖貧窮而不改”，“欲巧笑以幹媚兮，非餘心之所嘗。”故落得“何孤行之煢煢兮，孑不羣而介立”的孤獨特立的處境和生不逢時的感傷，故燃起遠遊自娛、求索理想的慾望，“想依韓以流亡”。故就岐山向善於卜筮的古代賢君周文王陳述情懷，請求指點。文王佔得的卦意是：“遠走高飛保全名聲爲大吉大利。歷覽衆山四處周遊，振翼憑急風高揚美名。二女動情於高山，寒冰毀折不可經營。天高尚可變爲水澤，誰雲道路不平不可行。你佔得的是棲鶴兆，鶴子只有回到母鶴處纔會得安寧。”文王所佔既引發了下面遠遊六合的情節，又預見了情節的發展與結局；既告訴說遠遊道路坎坷，又鼓勵說要盡力遠遊去尋求賢君。文王的占卜堅定了作者遠逝自疏、躲避讒言、另求賢君、實現理想的信念。
從“佔既吉而無悔兮”到“臨舊鄉之暗藹”爲第二大部分，寫遠遊的經過。一遊東方。登上蓬萊仙山，頓有遠離世俗之累飄然欲仙的欣喜，但這裏只能是“留瀛洲而採芝兮，聊且以乎長生”，而這並不是遠遊的目的。這時作者突然憶起曾夢見生長在崑崙山上的木禾，就產生親登崑崙山的念頭，於是指向西南奔向崑崙。
二遊南方。憑弔了大禹、重華、祝融的舊地，登上日行正中的昆吾，並在晝夜噴吐烈焰的火山邊休息，酷熱難耐，倍感孤獨，於是再向西行。
三遊西方。經行都廣的建木神樹之下，拾取神樹若木的花朵。雖此地之人壽命都在千歲之上，但這也不是他所追求的，故又繼續前行。
四遊九州中原。在黃河之濱請黃帝爲他占卜前程。黃帝歷數神話傳說、歷史典故以爲據，告訴他“死生錯而不齊兮，雖司命其不晰。”反覆論說禍福相因，難以預測，賢愚雜糅，難以分辨，但要相信一條“彼天監之孔明兮，用棐枕而佑仁。”蒼天所視明察秋毫，它會輔助誠實仁德之人。善行必有善報，但要盡力求索，不能坐等機遇，最後囑告說：“盍遠跡以飛聲兮，孰謂時之可蓄？”故作者重振遠遊之志，繼續求索前行。
五遊北方。作者極度渲染北方的寒冷：“行積冰之磑磑兮，清泉冱而不流。寒風悽而永至兮，拂穹岫之騷騷。”以至使北方神獸玄武與螣蛇都凍得或縮入殼中，或盤縮一團。在這陰極之地，又念起陰中之陰，故縱身下潛。
六遊地下。沒想到地下遠不如海外四方，故作者只是“趨谽谽谺之洞穴兮，標通淵之碄碄。經重陰乎寂寞兮，愍墳羊之潛深。”匆匆而過，就“追慌忽於地底兮，軼無形而上浮。”再度昇天，飛向西北。
七遊西北鐘山。在這裏憑弔了祖江神，會見了西王母，又遇到了太華玉女、洛浦宓妃二位女神。二位女神體態妖嬈，光彩照人，並贈玉佩繒綺以通情誼，但這些外在的形貌重物並不是作者所追求的，作者汲汲以求的是內在情志的契合，故曰：“雖色豔而賂美兮，志浩蕩而不嘉。”不及答賦，匆匆前行。此即應合了文王所佔：“二女感於崇嶽兮，或冰折而不營。”
八遊崑崙。終於來到夢中所念之地，作者縱情馳遊，並再次請巫咸爲他占卜曾見木禾的夢。巫咸佔曰：“既垂穎而顧本兮，爾要思乎故君。安和靜而隨時兮，姑純懿之所廬。”巫咸所佔預示了遠遊的結局，故作者雖受到百神的熱烈歡迎；雖內心非常羨慕光輝燦爛的天上仙都；雖終於尋到遠禍全身的樂土；雖能唯意所適，縱情暢遊，但遠禍全身的歡悅並沒有淹沒忠君戀土的哀愁，所以當他“據開陽而頫盼兮，臨舊鄉之暗藹”之時，內心鬥爭更爲激烈，最後只有放棄了一己的歡悅，而以生命爲代價去恪守忠君愛國的貞節。即便在冥冥幻想之中他也不忍離開君國於一步。
從“悲離居之勞心兮”至結尾爲第三部分，寫遠遊的結局。作者從天上回落人間，從光明的幻想中回到黑暗的現實中，欲進不能，欲離不忍，無可奈何之中只好潔身自好，獨善其身，退修初服，歸耕田園，“心遠地自偏”，思玄聊自慰。並卒章顯其志，以詩總括全文主旨。
這篇賦最突出的藝術特色是浪漫主義與現實主義的結合。從其表現內容、情感上看：作者借夢幻遠遊的浪漫主義形式抒發現實生活中的哀愁。他主觀抒發的雖是一已的悲哀，但客觀上不僅塑造了志行高潔的自我形象，而且也揭示了漢代政治舞臺上的鬥爭與黑暗，揭露了閹黨讒害賢良的醜惡，揭露了君主不分善惡的昏庸。悲哀之中有不滿，有反抗，壓抑之中有高揚，而對美好境界的追求更帶有理想化的浪漫主義色彩。從其表現方法看：既有如實的直述，更有虛構的幻想。作者融匯神話傳說、歷史典故乃至陰陽五行、龜卜草筮、天文地理、蟲魚草木編織遠遊上下四方的情節，通過敘說幻想虛構的情節抒發對現實的不滿，對理想的追求。並將海外衆仙、歷史人物、天上星宿、卜筮卦象、花草鳥獸、服裝玉飾構成六大意象羣，其中又多分爲性質相對的兩組分別象徵着光明與醜惡，它們已不是孤立的比喻，而是羣體的象徵。作者不僅賦神仙、歷史人物以生命，甚至還賦卦象、星宿以生命，共同參與他上天入地的求索，如文王所佔：“二女感於崇嶽兮，或冰折而不營。”“遇九皋之介鳥兮，怨素意之不逞。游塵外之瞥天兮，據冥翳而哀鳴。”“二女”、“鶴”等都是將抽象的卦辭、卦畫轉化成的具有生命的形象。又如“命王良掌策駟兮，逾高閣之鏘鏘。建罔車之幕幕兮，獵青林之芒芒。彎威弧之撥剌兮，射嶓冢之封狼。觀壁壘於北落兮，伐河鼓之磅硠。”其中“王良”、“駟”、“高閣”、“策”、“罔車”、“青林”、“威弧”、“封狼”、“壁壘”、“河鼓”等全是星宿名。作者或用擬人之法，或賦雙關之意，將它們轉化爲具有生命的形象參與遠遊求索。這可以說是作者創造性地運用並發展了富有民族特色的比興之法。作者對天地四方的地理、氣候特徵以及與其相關的神話傳說、歷史掌故的準確描寫和交融吻合，都充分顯示出了精通天文、歷算、五經、陰陽、機械製作、屬辭造賦的作者其博大精深的學識、奇特豐富的想像力及高超嫺熟的語言駕馭能力。
其次就是構思的巧妙。這篇大賦採用的是內外雙線並行的結構形式。作者以遠遊爲外在線索，依次敘說遠遊的原因、經過及結局。在文章的主體，即敘說遠遊的過程中又以夢見木禾爲線索。由於所夢木禾生長在崑崙山上，便產生占夢並登覽崑崙山的願望，也就引出了遠遊天地四方的情節，並使遠遊之地的轉換是那樣的自然而然。以夢境的產生及其實現與破釋來安排遠遊的歷程，不僅符合當時人們的思維習慣、欣賞興趣，也使上下四方的遠遊緊緊聯繫起來組成一個有機的整體。另外，作者有意安排的三次占卜也是別具匠心的。其一，三次占卜不僅預示了遠遊的經歷及結局，推動了情節的發展，使文章的結構更爲嚴謹周密。其二，大凡人們在無力左右自身，無力消除痛苦之時纔去求神問卜，故占卜行爲本身也從側面表現出黑暗勢力的強大，個人力量的軟弱及其內心痛苦的程度。其三，巧妙藉助占卜之詞表現心靈鬥爭的另一個側面，抒發牢騷，流露逃逸意象，流露對昏君閹黨的不滿。借他人之口說自己要說的話，既委婉，又盡意；既不留把柄，又不失君臣之義；既“言之者無罪”，又“聞之者足以戒”。其四，占卜之詞也使其文充滿了神祕的色彩，增強了誘人的力量。
文章的內在線索則是作者心靈矛盾鬥爭的運動歷程。從縱向上看：先述忠情，這是揚，是主觀情志的高揚；再敘忠而受謗的孤獨苦悶，這是抑，是客觀打擊造成的壓抑；再敘上天入地的求索，則又是揚，每一次求索的開始都是充滿希望的高揚；而每一次求索的失敗再度陷入苦悶則又是抑，是希望破滅的壓抑；登上崑崙山，神態高馳，這又是揚，是幻想中的高揚；但當他瞥見故土，燃起歸鄉之情時，這又是抑，是思鄉退隱的壓抑；回落故鄉之後，又高唱着“回志朅來從玄諆，獲我所求夫何恩！”這又是揚，是在更高層次上作出超然物外的高揚，而這種高揚實際上是壓抑的變態。揚抑的交錯則展現出作者心靈運動的發展曲線。從橫斷面上看：每一斷面又充滿着心靈的矛盾鬥爭：忠君與怨君，獨立不遷與順從時俗，進取與退隱，去國與戀土……，作者的戰鬥衝動與逃逸意象始終交織一處，構成了作者心靈運動的具體內容。