神骨鑑·骨之色與質

古人認爲，佳骨自有佳色。道理就像樹大根深一樣，自然不愁其枝繁葉茂了。“石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚”。

　　面以青爲貴，“少年公卿半青面”。醫學理論認爲：“色”現於外，“氣”蘊於內，“色”只是“氣”的外在表現，“氣”纔是“色”的根本，“氣”不足，“色”自然就衰減了。因而可以這麼認爲：這裏的“骨色”，應該是“骨有氣，在面爲色”。“骨有氣”，也就是說骨的健康狀況與人的生命活力有密切聯繫。這一點，還是有一定的科學性的。

　　《冰鑑》所說的“面以青爲貴”，“紫次之，白斯下”也不難理解。春天是萬物生長、活力顯現的時候，“青色”也就是指像春天一樣活潑有力、象徵着生命茁壯成長的青春氣色。因爲春天有青草、有綠樹的特徵，因而謂之“青色”。這種氣色，富有生機，卻也不失莊重端嚴，是活潑而能持久恆定的物質，不會時斷時續。既然活力永駐，人自然能集中精神去謀取功名利祿，自然會“貴顯”。

　　“紫色”，比青色有不足，因此也可言“貴”，但難以“大貴”。“白色”，則又次之。《冰鑑》說“白色如枯骨敷粉”，這當然不是健康、活力的顏色，就像蒼白中隱着一種秋後的枯黃，灰暗慘淡如枯枝敗葉，顯然是氣血虧損之兆。這種氣色，如何能“貴”呢？就像一個瘦弱骨枯的人，怎麼能挑重擔呢？

　　“骨質”，在這裏指的是頭骨的生長聯結狀態，因而說“頭以聯者爲貴，碎次之”。

　　曹操在準備接見西域一使者時，擔心自己相貌不美，讓使者見了有失國威，故讓一臣子扮作自己，他本人卻站在假曹操旁邊。使者謁見完畢退出來後，知根底的大臣問他對曹操的印象如何，那個使者說，曹操很好，但他旁邊那個人更有英雄之氣。

　　這個故事說明，“面佳”固然不錯，但不是根本的，“面佳不如頭佳”。

　　既然說“面佳不如頭佳”，是否頭大就好呢？《冰鑑》隨後論述了這個問題。“頭大而缺天庭”，還是不行。“缺天庭”，就違背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合“頭以聯者爲貴”的原則。這種大頭，往往會是大腦欠發達、智力不佳的表現，因而說“終是賤品”。

　　“圓而無串骨”，如果頭骨聯結而又圓潤，似乎很好，但如果沒有崢嶸之勢，缺乏一種氣勢，也不能算好，有“半是孤僧”的命運之相。這種狀況，如果太陽穴上的“輔弱弓骨”能突出來，也能避開“孤僧”的命運。

　　“頭大而缺天庭”，“圓而無串骨”，二者充分說明古人對骨相的定義大致是：骨大骨圓，不錯，但以飽滿而有崢嶸之勢者爲貴，否則，仍不能言貴。

　　“鼻骨犯眉”，指鼻樑骨一直衝到了眉心，有越域侵犯的勢態。這樣自然不好，破壞了平衡原則。結論是“堂上不壽”，即克傷父母。但另有一種情況，是鼻骨“連眉”，而不是鼻骨“犯眉”，文人若如此相，即是貴。“連眉”與“犯眉”的區別在於它們的氣勢是沖剋還是聯結，這裏有很高的鑑別技巧。

　　長着一隻又高又挺的鼻子，看起來很優雅，很高貴，有一點貴族紳士風度，但這種多半是繡花枕頭，中看不中用。他們缺乏活力，終日不苟言笑，談吐平淡，行爲僵化，沒有激情，很難打起精神來長時間專注於某項事業，因而難以有所成就。這種人給人一種反應遲鈍、呆板的感覺，如同沒有生氣、活力的石膏像。

　　“顴與眼爭”，即顴骨與眼尾聯得太緊，突兀出來比眼高，這就是陰陽移位、卑尊侵凌之相，自然有害，可能“子嗣不立”。這種情況比上面說的“鼻骨犯眉”要好區分一些。古人把它稱作“顴峯凌眼”。

此文簡潔地概述了骨骼顏色與長勢的不同等級，以及這些特徵如何預示個人的富貴、貧賤、壽命和後代情況。整體而言，此文是古代相面術中對個人命運、地位的解讀，展現了古代社會中對於命運預測和階層劃分的複雜觀念，具有玄祕的色彩，需要辯證看待。