難自然好學論

　　夫民之性，好安而其危，好逸而其勞，故不擾而其願得，不逼則其志從。洪荒之遲，大樸未虧，君順文於上，民順競於下；物全理順，莫不自得；飽則安寢，飢則求食；怡然鼓腹，不知爲至德之遲也。若此，則安知仁義之端，禮律之文？　　及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意：區別羣物，使有類族；造立仁義，以嬰其心；製爲名分，以檢其外；勤學講文，以神其教。故六經紛錯，百家繁熾，開榮利之途，故奔騖而不覺。是以貪生之禽，食園池之梁菽；求安之士，乃詭志以從俗。操筆執觚，足容蘇息；積學明經，以代稼穡。是以困而後學，學以致榮；計而後習，好而習成；有似自然，故令吾子謂之自然耳。推其矣也，六經以抑引爲主，人性以從容爲歡。抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故知仁義務於理僞，非養真之要術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。由是言之：則鳥不毀以求馴，獸不羣而求畜；則人之真性順爲，正當自然耽此禮學矣。　　論又雲：嘉餚珍膳，雖所未嘗，嘗必美之，適於口也。處在暗室，睹烝燭之光，不教而悅得於心，況以長夜之冥，得照太陽；情變鬱陶，而發其蒙。雖事以末來，情以本應，則順損於自然好學。　　難曰：夫口之於甘苦，身之於痛癢，感物而動，應事而作，不須學而後能，不待借而後有，此必然之理，吾所不易也。今子以必然之理，喻未必然之好學，則恐似是而非之議。學如一粟之論，於是乎在也。今子立六經以爲準，仰仁義以爲主，以規矩爲軒駕，以講誨爲哺乳。由其途則通，乖其路則滯；遊心極視，不睹其外；終年馳聘，思不出位。聚族獻議，唯學爲貴。執書擿句，俯仰諮嗟；使服膺其言，以爲榮華。故吾子謂六經爲太陽，不學爲長夜耳。今若以明堂爲丙舍，以誦諷爲鬼語，以六經爲蕪穢，以仁義爲臭腐，睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴，襲章服則轉筋，譚禮典則齒齲。於是兼而棄之，與萬物爲更始，則吾子雖好學不倦，猶將闕焉。則曏之不學，未必爲長夜，六經未必爲太陽也。俗語曰：乞兒不辱馬醫。若遇上古順文之治，可不學而獲安，不勤而得志，則何求於六經，何欲於仁義哉？　　以此言之，則今之學者，豈不先計而後學？苟計而後動，則非自然之應也。子之雲雲，恐故得菖蒲菹耳！