送高閒上人序

如果能將技巧與智慧運用到某事中去，做到心手相應，精力集中，那麼就會意志堅定，始終如一。即使有外物干擾，也會毫不動心。堯、舜、禹、湯始理天下，養由基苦練射術，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扁鵲專注於醫術，熊宜僚一心於戲彈丸，弈秋潛心於研究棋藝，劉伶癡迷於酒，以此爲樂而終身不覺厭倦，哪裏還有空閒去喜歡別的東西呢？那些不能專注於本業而見異思遷的人，是不可能登堂入室，嚐到美味佳餚的。
過去張旭擅長寫草書，不涉其他技藝。喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，每有心動，就一定會藉助草書表露出來。觀察事物，看到山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花果、日月星辰、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰鬥等，天地間事物的錯綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書中。所以張旭的書法，靈動如鬼神，難以捉摸，他的書法終身如此，他也因此揚名於後世。如今高閒在草書方面，有張旭的精神嗎？僅學其外在，未得到其精神，不算學到了張旭草書的真東西。學習張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細枝末節，情感要發於內心，有取有合，大膽釋放，然後揮毫而書，之後纔可以接近於張旭。
現在高閒進入佛門，明生死之理，超然物外，他的內心必定淡然無波瀾；他處世，必定泰然無所求。恬靜與閒適相結合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾。其表現於書法，能不毫無生氣嗎？但我曾聽說佛家善於應變，多有技能，高閒若能精通於此，那麼他的成就我就無法推知了。

高閒上人：烏程（今浙江吳興）人。原在湖州開元寺，後入長安諸寺，肄習經律，克精講貫。唐宣宗重佛法，召見，封御前草聖。見贊寧《高僧傳》。上人，對僧人的尊稱。
寓其巧智：把巧智寄託於某種事業。
機應於心：專注於心，隨機應變。
不挫（cuò）於氣：不使志氣受到挫折。
神完而守固：精神完足，操守堅固。
外物：外界的影響。
不膠於心：心不受外物的粘附。膠，粘着。
養叔：養由基，春秋時楚國人。善射，能百步穿楊。
庖（páo）丁：著名廚師，名丁，戰國時人。爲梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙處下刀；所用刀十九年，解牛數千頭，鋒利如新。
師曠（kuàng）：春秋晉國樂師，專精音樂。
扁鵲：姓秦，名越人，戰國時著名醫生。
僚：姓熊，名宜僚，春秋時楚國人。善弄彈丸。
弈（yì）：棋。
伯倫：劉伶，字伯倫，晉沛國人。喜飲酒，著《酒德頌》。以上列舉精於伎能的著名人士，與堯、舜、禹、湯治天下並列，藝人和聖王置於同等地位，在當時是驚世駭俗之論。
奚暇（xīxiá）：何有空閒時間。
造其堂：升其堂。《論語·先進》：“子曰：由也升堂矣，未入於室也。”
嚌其胾（zì）：喫大塊肉。
張旭：字伯高，唐蘇州吳郡人。曾任常熟尉，工草書，稱爲“草聖”。他看公主與擔夫爭道，公孫大娘舞劍，聽到鼓吹，都有助對筆法筆意的領悟。
伎（jì）：同“技”，技藝。
佚（yì）：快樂。一說“佚”同“逸”，放逸的意思。
草木之花實：按之上下句式，之字疑衍。
愕：驚訝。
一寓於書：一概寄託在書法之中。
端倪（ní）：邊際，引中爲範圍、測量的意思。
逐其跡：追蹤外表的形跡。
能旭：像張旭那樣成功。能，作動詞用。
錙銖（zī zhū）：指數量極少。四分之一兩爲錙，二十四分之一爲銖。
情炎於中：內心有熱烈的火焰。中：內心。
利慾鬥進：利和欲鬥爭前進。利，有利的事。欲，慾望的事。
勃然不釋：旺盛而不釋手。
一決於書：全部投注書法中去。
幾：通“冀”，求取。
師：師從、皈依。
一死生：生死置之度外的意思。
解外膠：解脫外部事物對心的纏縛。膠，一本作“繆”，綢繆纏縛的意思。
泊然：恬淡無欲貌。
淡然：形容淡泊名利。
頹（tuí）墮（duò）委靡（mí）：頹廢消沉。
得無象之然乎：能像張旭一樣嗎？象，同“像”。然，一個樣子。這句是疑問句，其實是否定的意思。
善幻：會做幻術，指西域傳來的吞刀、吐火等魔術，帶有諷刺的意味。