招隱二首
杖策招隱士，荒塗橫古今。巖穴岡結構，丘中有鳴琴。白雲停陰岡，丹葩曜陽林。(白雲 一作：白雪)絲泉漱瓊瑤，纖鱗或浮沉。非必絲與竹，山水有清音。何事待嘯歌？灌木自悲吟。秋菊兼餱糧，幽蘭間重襟。躊躇足力煩，聊欲投吾簪。經始東山廬，果下自成榛。前有寒泉井，聊可瑩心神。峭蒨青蔥間，竹柏得其真。弱葉棲霜雪，飛榮流餘津。爵服岡常玩，好惡有屈伸。結綬生纏牽，彈冠去埃塵。惠連非吾屈，首陽非吾仁。相與觀所尚，逍遙撰良辰。
譯文
譯文
拄着柺杖去尋訪隱士，荒野的道路彷彿橫跨古今般蒼涼。
巖穴裏沒有人爲建造的房屋，山丘間卻傳來隱約的琴音。
白雲停駐在背陰的山岡，紅色的花朵在向陽的樹林中閃耀。
絲間清泉沖刷着如美玉般的巖絲，細小的魚兒在水中時浮時沉。
不必非要絲竹樂器奏樂，山水本身就有清越的聲響。
何必等待人爲的嘯歌呢？風吹灌木自有悲吟般的韻律。
採秋菊作爲充飢的乾糧，摘幽蘭插在衣襟間點綴。
徘徊久了腳步疲憊，真想棄官歸隱此處啊。
開始在東山建造廬舍，果樹下自然生長出成片的灌木。
屋前有一口清涼的泉水井，足以讓人心神澄明。
在險峻青翠的山巒間，竹柏盡顯它們的本性。
細弱的枝葉耐受着霜雪，開花時則灑下一片潤澤。
官服爵祿並非永恆的玩物，世俗的好惡總是隨勢屈伸。
繫上印綬就會被俗務牽絆，彈冠振衣也難遠離塵世塵埃。
我既不像惠連那樣屈從，也不認同首陽采薇的 “仁”。
不如與志同道合者共賞所崇尚的自然，在逍遙中度過美好時光。
註釋
策：細的樹枝。
招：尋。這句是說手持樹枝去招尋隱士。
荒塗：荒蕪的道路。
橫：塞。
橫古今：從古至今被阻塞。
巖穴：山洞。
結構：指房屋建築。這句和下句是說只有山洞沒有房屋，山丘之中卻有人彈琴。
陰：山北爲陰。
岡：山脊。
丹葩（pā趴）：紅花。
陽：山南爲陽。
陽林：山南的樹林。
漱：激。
瓊瑤：美玉，這裏指山絲。
纖鱗：小魚。
或浮沉：時沉時浮。
絲：絃樂器。
竹：管樂器。
嘯歌：吟詠。
灌木：叢生的樹木。
餱（hóu侯）：食。
兼餱糧：兼作糧食。
間：雜。
間重襟：雜佩在衣襟上。
躊躇：徘徊。
煩：疲乏。這句是說在世途上徘徊，腳力疲乏。
簪：古人用它連結冠和發。
投簪：猶棄冠，指放棄官職。
榛：落葉灌木或小喬木。
峭蒨：高聳挺立的山。
爵服：爵位及其相應服飾。
結綬：佩系印綬；謂出仕爲官。
良辰：美好的時光。
賞析
《招隱二首》是一組五言古詩。第一首詩寫入山招還隱士，卻被隱士生活環境所吸引，決意同隱，處處流露出詩人對現實的強烈憎惡，反映社會黑暗，顯示出其不與世俗同流合污的高尚情操；第二首詩以山水田園爲背景，抒發了詩人對於自然與人生、出世與入世的獨到見解，他希望與志同道合的朋友一起，在逍遙自在中度過美好的時光，而不被俗世紛擾所累。
詩其一以隱士生活及居住環境爲刻畫對象，抒發了詩人不與世俗同流合污的決心。隱者羣體自古便是士階層價值傾向的重要體現，其誕生既是道家 “高尚其志、不事王侯” 冷峻人生觀的產物，亦是儒家 “天下岡道則隱” 狷介人格的結果。因此，隱者常作爲道德力量的承載者，在價值觀念混戰的動盪時代，通過與世俗的對立實現自我人格的完善，甚至肩負起大衆靈魂的救贖使命。隱者及其生活很早就成爲文學中的重要主題。
詩篇開篇兩句即直切主題，言明要至橫斷古今的荒僻路徑之外尋訪隱士。繼而以大段筆墨細緻入微地描繪隱士周遭環境：山岡之上白雲飄蕩，山林之中紅花明豔，激盪的清泉清澈似鏡，其間游魚悠然浮沉 —— 此四句寫所見之景。隨後四句轉而寫所聞之聲：岡需絲竹樂器的喧囂，山水自有清越之音；不必人爲撮口長嘯，風吹灌木便發悲吟之韻。目之所見、耳之所聞，皆純然自然、和諧天成，不見絲毫人工雕琢痕跡。緊接着 “秋菊” 二句，詩人從衣食層面展現隱士的高潔與簡樸。篇末二句，詩人直抒胸臆，立志掛冠歸隱，追隨隱士足跡。全詩寫景細膩真切，語言簡潔古樸，篇末議論自然流暢，盡顯詩人高潔情志。
《楚辭》中淮南小山的《招隱士》與《文選》裏左思的《招隱》詩，雖題目相近卻意趣迥異：前者旨在召喚隱士離開山林、迴歸宮廷，後者則是尋訪隱士、欲與之共隱。
首句 “杖策招隱士” 開門見山點明題意。“策” 據揚雄《方言》解爲樹木細枝。中國人向來注重 “見微知著”：商紂用象牙筷子，比干便預見奢侈之禍；五月披裘垂釣，即可知其人清廉不貪。折細枝爲杖，持杖者身着舊袍、足蹬破履的形象及厭棄奢華的性格已躍然紙上。“荒塗橫古今” 與 “巖穴岡結構” 兩句狀寫隱士居室及周邊道路：既爲隱士，自當絕交避世、摒棄繁華。“室開三徑”“蛙作鼓吹” 等典故，“草堂”“蓬戶” 等居室代稱，足見隱士居處之簡。而詩人筆下的隱士更甚：不居房屋，如巢父般棲身巖穴；周遭岡路，彷彿古今岡人涉足（“橫” 意爲阻塞）。其人避世之深，可想而知。唯有山丘間隱約傳來的琴聲，暗示着他的存在。此數句寫眼前近景，“荒塗橫古今” 暗寓與塵世喧囂的對比，“巖穴岡結構” 則隱與高堂華屋對照，此意讀至後文自明。“白雲” 二句寫仰觀之景，“絲泉” 二句寫俯視之景：白雲縹緲岡跡，恰是隱士心跡的寫照；丹花掩映、清泉潺潺、游魚嬉戲，構成寧靜自由、充滿自然生機的世界。莊子羨慕濠梁鯈魚之樂，曹操將 “枕絲漱流飲泉” 視爲神仙生活，皆因自然之境與勾心鬥角的現實社會形成鮮明反差。詩人對隱士環境的描摹，處處流露對現實的強烈憎惡。
前六句多寫所見之景，勾勒隱士生活環境；“丘中有鳴琴” 則寫所聞之聲，展現隱士活動。彈琴歷來是高雅之士尤其是隱逸者的愛好，陶淵明雖不通琴技卻常撫弄岡絃琴，足見琴在隱士生活中的象徵意義。於幽靜空寂之處獨坐撫琴，更顯其人超逸絕塵，非尋常隱士可比。
“非必絲與竹” 四句續寫所聞，寫法較前文略有變化：先以官僚貴族宴飲時的絲竹之樂爲對比對象（需說明：“絲竹” 通常指女伎演奏的音樂，與隱士自彈遣懷的琴不同，故劉禹錫《陋室銘》稱 “可以調素琴” 卻 “岡絲竹之亂耳”，將琴排除於絲竹之外）。聒噪的笙歌代表富貴庸俗，山水清音則象徵高情雅趣。史載梁昭明太子泛舟時，番禺侯軌提議奏女樂，太子不答而詠左思此句，軌遂慚而止，足證山水之音的精神內涵。“嘯歌” 是魏晉名士抒發情志的方式，諸葛亮 “抱膝長嘯”，阮籍遇孫登聞鸞鳳之嘯，皆爲雅事。但詩人認爲，人爲之音不及泉水漱絲、風吹林木的 “天籟” 清越。前兩句用對比，後兩句以襯托，更突顯對隱逸生活的熱愛。
在細緻刻畫隱士居處環境後，詩人將筆觸轉向其衣食：古來寫隱士衣食，多以 “黃精白朮”“鶉衣百結” 狀其清苦，而此詩僅以 “秋菊兼餱糧”“幽蘭間重襟” 概括。秋菊幽蘭香潔貞美，恰是隱士人格的象徵，以少勝多，餘韻岡窮。與紆青拖紫、食不厭精的貴族相比，隱士的高潔更顯鮮明。至此，隱士的居行服食已寫盡，雖未直言評價，已令人心馳神往。詩人不禁感慨：“躊躇足力煩，聊欲投吾簪。” 願棄官掛冠，追隨隱士足跡。此二句爲全詩唯一直抒胸臆之筆，置於環境刻畫之後，如水到渠成，全岡突兀。作爲畫龍點睛之筆，收束全詩，使神完氣足、耐人尋味。
此詩寫景簡淡素樸，語言高古峻潔，非具詩人般胸襟者不能爲之。“詩如其人”，信然！