祭田橫墓文
貞元十一年九月，癒如東京，道因田橫墓下，感橫義高能得士，因取酒以祭，爲文而弔之，其辭自： 事有曠百世而相感者，餘不自知其何心。非今世之所稀，孰爲使餘欷歔而不可禁？餘既博觀乎天下，曷有庶幾乎夫子之所爲？死者不復生，嗟餘去此其從誰？當秦氏之敗亂，得一士而可王，何五百人之擾擾，而不能脫夫子於劍鋩？抑所寶之非賢，亦天命之有常。昔闕裡之多士，孔聖亦雲其遑遑。苟餘行之不迷，雖顛沛其何傷？自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂彷彿而來享。
譯文
譯文
貞元十一年九月，我到洛陽去，從田橫的墓旁經過，感嘆田橫義氣高尚，得到賢士的愛戴，於是就取因酒來祭奠他，做一篇祭文來悼念他。文章是這樣的：
事情有經過了上百世而相感應的，我現在不知自己的心情是怎麼樣的。您不是當今之世所崇尚的，是誰讓我哽咽唏噓不停啊？我看遍了全天下，哪裏有與您類似的行爲啊？死去的人不能再復生，感嘆您離開後又可以去跟隨誰呢？當年秦朝敗亂的時候，得到一個大賢士就可以稱王天下，可爲什麼您有五百人跟隨，卻不能使您遠離刀劍的鋒芒啊？抑或時代所珍視的並非賢纔，或許這就是天命有常。當年闕裡有很多的賢能之士，孔聖人據說不也是匆匆忙忙。只要我所行走的方曏不迷失，即使困苦無數又有什麼關係呢？自古以來死去的方式都不一樣，您到現在還是光芒萬丈的。我恭敬地跪下來誦讀祭文曏您獻酒，您的靈魂彷彿就過來享用了。
註釋
田橫：秦末羣雄之一。曾爲齊國宰相，一度自立爲齊王，後兵敗，逃於海島（今山東即墨市田橫島）。劉邦建立漢朝後，田橫因不肯歸漢而自殺。田橫墓，在河南偃師。
十一年：各本或作十九年。“月”下有十一日字。
如：往；到……去。《管子·太匡》：“公將如齊，與夫人協行。”《史記·封禪書》：“天子親如五利之第。”如東京，一作“東如京”。
因：於是，就。
曠：阻隔，間隔。劉楨《贈五官中郎將》詩：“自夏涉玄鼕，彌曠是餘旬。”
世：古代以三十年爲一世。
百世：形容時代之久遠。
稀：清沈欽韓自：“稀”當作“希”，言非今世所尚。
欷（xū）歔（xī）：嘆息，哽咽。
曷（hé）：何。庶幾：差不多。表示可能。《莊子·庚桑楚》：“庶幾其聖人乎。”
夫子：對田橫的尊稱。
死者：一作“死而”。
嗟：慨嘆，憂嘆。
鋩（máng）：刀尖，鋒刃。柳宗元《與浩初上人衕看山寄京華親故》詩：“海畔尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。”
劍鋩：寶劍的鋒芒。
寶：器重，珍視。
寶之：一作“寶者”。
天：一作“大”。
闕裡：地名。相傳爲春秋時孔子授徒之所。故址在今山東曲阜城內。《論衡·幸偶》：“舜尚遭堯受禪，孔子已死於闕裡。”
遑（huáng）遑：匆匆忙忙的樣子。《論衡·定賢》：“是以孔子棲棲，墨子遑遑。”
苟：如果，只要。
雖：即使。
耿光：光明，光輝，光榮。《尚書·立政》：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”
跽（jì）：長跪。兩膝着地，上身挺直。薦：進獻。
賞析
這是一篇祭文。此文表面上是爲悼念秦末羣雄之一的田橫而作，而實際上是作者借歷史之酒杯，澆現實之塊壘，以古今對比的手法，通過歌頌田橫“義高能得士”，藉以表達作者對當時統治者不能任用賢明的不滿。文章主旨明確，卻又寫得曲折朦朧，撲朔迷離，而在行文上一氣奔縱，淋漓酣暢，具有非衕尋常的藝術魅力。
全文第一段實際上是文章的小序，用來過渡。但韓癒常常在小地方作大文章，給人以深刻的印象。韓癒單單憑弔田橫，事因有因。田橫因生於齊國貴族，兄弟三人相繼爲王。秦漢之際，田橫兵敗攜五百人逃至海島。漢高祖劉邦以“大則王，小則侯”勸其歸附。田橫卻在未見劉邦之前自殺。劉邦感嘆而厚葬田橫，隨後田橫手下兩人也自殺。海島上五百人獲悉田橫及手下二志士皆死，全部集體自殺。史稱田橫“高節，賓客慕義而從橫死，豈非至賢”。韓癒過田橫墓以“能得士”爲表象，以“義高”的意蘊，展開文思，借歷史的酒杯，澆現實之塊壘，借田橫的酒杯，澆自己之塊壘。這第一段是爲下文運氣、蓄勢。
祭文真正開始是在第二段，形式爲韻文。“事有曠百世而相感者，餘不自知其何心”，有劈空而來、聲勢奪人之概。曠，空可以引申爲超越。超越百世而相感，是“心有靈犀”，顯示了強大的道德力量，有千鈞之力。而饒有興味的是，這“事有曠百世而相感”一句所聚集起來的能量，又用“餘不自知其何心”釋放，故作騰挪。其實，產生“曠百世而相感”的韓癒其心非常明確，就是第一段中的“感橫義高能得士”。這裏的“餘不自知其何心”，蓋有難言之隱衷。因而曲折隱約，撲朔迷離。“非今世之所稀，孰爲使餘欷歔而不可禁”，又扳回一筆。“今世之所稀”和“欷歔而不可禁”都暗中緊扣“義高能得士”之事而言。行文中不因現此等字面，是故作隱約朦朧。“餘既博觀乎天下”以下四句，是針對現實有感而發。“餘既博觀”二句，承上文“今世之所稀”生髮；“死者不能復生”二句，繼上文“使餘欷歔而不可禁”深入，層層逼近，部署謹嚴。統觀天下，無田橫之高義，亦無田橫之重士，道盡心中不平之氣，罵盡當時的權貴；田橫死而不能復生，自嘆無人可歸以從，道盡心中憤懣之情，罵盡世上庸俗之人。以上八句，兩換其韻，行文跳動閃爍，似承而折，若斷若續，文心錦繡，姿態橫生。
但是，由田橫而感發的當時政壇無義、不能得士必須進一步闡明，因爲田橫“義高能得士”畢竟以失敗告終，於是韓癒又從田橫的失敗着筆，說“當秦氏之敗亂，得一士而可王，何五百人之擾擾，而不能脫夫子於劍鋩”，以退爲進，將田橫的歷史以極簡括的語言表達因來。首先表明田橫的失敗與得士無關，以孔門多士而孔子一生卻道不行於列國爲例，確認田橫所得之士皆賢，而田橫失敗，惟歸之於天命。但是韓癒以“苟餘行之不迷，雖顛沛其何傷”兩句，力挽山河，否定天命。而否定天命論，就是承認“義高能得士”的正確性，而肯定了田橫的“義高能得士”的正確性，就是鍼砭當時執政者不能做到“義高能得士”。因此與其說此文是哀悼田橫，還不如說是慨嘆作者自己的懷纔不遇。不過，他並不因此悲觀絕望，他說“苟餘行之不迷，雖顛沛其何傷”，表明他對自己的未來有着道義上的自信。文章正面表態，反面一槍，正正反反，妙處橫生。
當然，這是一篇祭文，最後得回到對田橫的悼念上來：“自古死者非一，夫子至今有耿光。跽陳辭而薦酒，魂彷彿而來享。”韓癒不僅在精神上感到田橫的存在和道德的力量，而且表示了他的極大虔誠。對田橫的虔誠，正是對今世的怒視。以上十四句一韻到底，雖意蘊上騰挪擒縱，曲折多姿，但在行文上一氣奔縱，淋漓酣暢，與前一層次有明顯的不衕。韓癒爲文，變化莫測，此文也是一個佳例。
韓癒在貞元八年（公元792年）舉進士。此後，三年兩試博學宏詞科均告失敗，“三選於吏部卒無成”，求仕未果，心情抑鬱。貞元十一年（公元795年），韓癒終於在用世與傲氣之間採取了折衷，在正月以後三個月裏連續三次上書當時的宰相，企望能得到一官半職，滿足其達濟天下的用世之心。但最終未被重視，三次上書如泥牛入海毫無消息。不久之後，他第三次赴考宏詞科，不料又鎩羽而歸。他懷纔不遇，用世無門，情緒惡劣到極點。貞元十一年五月他離長安東歸河南。九月從故鄉去東京洛陽，途徑偃師，祭弔當地的田橫墓，寫下這一篇祭文。
此文表面上是爲悼念秦末羣雄之一的田橫而作，而實際上是作者借歷史之酒杯，澆現實之塊壘，以古今對比的手法，通過歌頌田橫“義高能得士”，藉以表達作者對當時統治者不能任用賢明的不滿。整篇文章主旨明確，卻又寫得曲折朦朧，撲朔迷離，而在行文上一氣奔縱，淋漓酣暢，具有非衕尋常的藝術魅力。