兼愛

（一）通假字
1.當察亂何自起（當：通“嘗”，嘗試）
2.故不孝不慈亡有（亡：通“無”，沒有）
3.故盜賊有亡（有：通“又”）

（二）古今異義
1.起不
相愛

古義：互相親愛、友好
今義：互相愛慕

（三）詞類活用
1.故
虧
父而自
利
（使動，使……虧損;使動，使……受益)
2.雖父之不
慈
子（形作動，慈愛)
3.故
賊
人以利其身（名作動，劫奪財物)

（四）一詞多義
愛：
(1）諸侯各愛其國（動詞，愛護)
(2）不愛珍器重寶肥饒之地（動詞，吝惜）

（五）特殊句型

1.判斷句
(1）聖人以治天下爲事者也。
(2）此所謂亂也。
(3）故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。

2.賓語前置
(1)父
自愛
也
(2）兄
自愛
也
(3）君
自愛
也
(4）當察亂
何自
起

譯文

　　聖人是把治理天下作爲(自己的)事務的人，必須知道混亂從哪裏產生，才能對它進行治理。如果不知道混亂從哪裏產生，就不能進行治理。這就好像大夫給人治病一樣，必須知道疾病產生的根源，才能進行醫治。如果不知道疾病產生的根源，就不能醫治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產生的根源，才能進行治理。如果不知道混亂產生的根源，就不能治理。

　　聖人是把治理天下作爲(自己的)事務的人，不可不考察混亂產生的根源。混亂從哪裏產生呢？起於人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己而不愛父親，因而損害父親以自利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是什麼緣故呢？都是起於不相愛。即使是天下做盜賊的也是這樣。盜只愛自己的家，不愛別人的家，所以偷盜別人家而自得利益。強盜只愛自身而不愛他人。所以搶奪他人身上東西而自得利益。這是什麼緣故呢？都是起於不相愛的緣故啊！即使是大夫互相侵擾其家，諸侯互相攻打其國也是這樣的。大夫各自愛自己的家，不愛別人的家，所以擾亂他人的家而使自家得利。諸侯各自愛自己的國家，而不愛別的國家，所以攻打別國而使自己國家得利。天下混亂的事，都具備在這裏了。

　　細察它們的起因，都起於不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎麼會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎麼會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有卿大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以卿大夫相互侵擾封地，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵擾，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。

　　所以聖人既然是以治理天下爲職業的人，怎麼能不禁止相互仇恨而鼓勵相愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。

註釋

所自起：從哪裏產生。
焉：表示承接。相當於“則”、“於是”。
醫：醫師。
攻：治。
然：那樣。
當：同“嘗”，嘗試。
起不相愛：起源於互不相愛。
故：所以、於是。
虧：損害。
慈：慈愛。
是何也：這是什麼緣故。
亦然：也一樣。
盜：竊賊。
其室：自己家。
其異室：“其”字衍；異室，別人家。
賊：強盜。
其身：自身。
不愛人：不愛別人之身。
賊人：傷害他人。賊，作動詞。
相亂家：互相侵擾別人的家。家：卿大夫的封地。
其家：自己的家。
異家：別人的家。
亂物：亂事。具此而已矣：都具備在這裏了。
若：如果。
兼相愛：互相關愛。
若愛其身：如同愛護自己身體一樣。
猶：還、仍然。
視：看待。
惡施不孝：從何去行不孝。惡，同“何”。
亡有：沒有。
惡得：怎得、怎麼能。
禁惡：禁止互相憎惡。
勸：鼓勵。
交：互相。
交相惡：互相憎恨。