遊武夷山記
凡人陸行則勞,水行則逸。然遊山者,往往多陸而少水。惟武夷兩山夾溪,一小舟橫曳而上,溪河湍激,助作聲響。客或坐或臥,或偃仰,惟意所適,而奇景盡獲,洵遊山者之最也。 餘宿武夷宮,下曼亭峯,登舟,語引路者曰:“此山有九曲名,倘過一曲,汝必告。”於是一曲而至玉女峯,三峯比肩,睾如也。二曲而至鐵城障,長屏遮迣,翰音難登。三曲而至虹橋巖,穴中庋柱栱百千,橫斜參差,不腐朽亦不傾落。四、五曲而至文公書院。六曲而至曬佈崖,崖狀斬絕,如用倚天劍截石爲城,壁立戌削,勢逸不可止。竊笑人逞勢,天必夭閼之,惟山則縱其橫行直刺,凌逼莽蒼,而天不怒,何耶?七曲而至天遊,山癒高,徑癒仄,竹樹癒密。一樓憑空起,衆山在下,如張周官《王會圖》,八荒蹲伏;又如禹鑄九鼎,罔象、夔魈,軒豁呈形。是夕月大明,三更風起,萬怪騰踔,如欲上樓。揭鍊師能詩與談,燭跋,旋即就眠。一夜魂營營然,猶與煙雲往來。次早至小桃源、伏虎巖,是武夷之八曲也。聞九曲無甚奇勝,遂即自崖而返。 嘻!餘學古文者也,以文論山:武夷無直筆,故曲;無平筆,故峭;無復筆,故新;無散筆,故遒緊。不必引靈仙荒渺之事。爲山稱說,而即其超雋之概,自在兩戒外別豎一幟。餘自念老且衰,勢不能他有所住,得到此山,請嘆觀止。而目論者猶道餘康強,勸作崆峒、峨眉想。則不知王公貴人,不過累拳石,浚盈畝池,尚不得朝夕遊玩;而餘以一匹夫,發種種矣,遊遍東南山川,尚何不足於懷哉?援筆記之,自幸其遊,亦以自止其遊也。
譯文
譯文
一般說來,人們走陸路容易疲勞,走水路就很安閒。但是遊覽山川,往往是陸路多而水路少。只有武夷山是兩座山峯夾着溪流,一隻小船逆流而上,山溪水流急,發出悅耳的聲響。遊客們有時坐着,有時躺着,有時隨意地俯仰身體,只按照自己的意願和舒適來,而山上的奇景一覽無餘,實在是所遊山川中體驗最好的。
我在武夷宮住宿,從曼亭峯下來,上了船,對引路的人說:“這山有武夷九曲的名稱,每經過一曲,你一定要告訴我。”於是過第一曲而來到玉女峯,只見三座山峯比肩並列,高峻挺拔。第二曲來到鐵城障,像長長屏風樣的山巖遮攔阻擋着,似乎聲音也難傳進去。第三曲來到虹橋巖,洞中像藏着千百根房柱鬥,橫斜高低,不腐爛也不倒塌。第四曲、第五曲來到文公書院。第六曲來到曬佈崖,崖壁的形狀刀新似的,像用倚天長劍新截石頭爲城,石壁陡峭聳立,像要曏上奔騰,其勢不可阻擋。我暗笑人若是仗勢逞能,天公必然要加以扼製,唯有對山卻放任它橫行直刺,以至逼近蒼天,而天也不發怒,這是爲什麼呢?第七曲來到天遊峯,山越來越高,路越來越窄,竹子樹木也越來越密。一座樓閣凌空而起,衆山都在它的下面,像鋪開一張周官《王會圖》,八方荒遠的山都蹲伏着羅拜;又像大禹鑄造的九鼎,山林溪水中的各種精靈鬼怪,全都顯露出它們的形態。這天晚上月色很亮,三更時分起了風,如衕千萬鬼怪在奔騰跳躍,就要上樓來。揭師父很能做詩,和他談論,一直到蠟燭燃盡,纔去睡黨。一夜夢魂索繞,飄飄然還在山中與雲煙往來。第二天早上,我們來到了小桃源、伏虎巖,這是武夷山的第八曲。聽說第九曲並沒有什麼特別的美景,於是我們就從崖邊返回了。
嘻!我是學古文的,如果用文理來形容山勢,武夷山沒有直筆,所以曲折;沒有平筆,所以險峭;沒有重複之筆,所以新奇;沒有閒筆,所以警拔有力。不需要引用那些關於神仙的荒誕故事來爲山景增添色彩,武夷山憑藉它那超凡脫俗的氣概,也能在南北兩大山系之外獨樹一幟。我自感年老體弱,勢必不能再去其他地方居住,能夠來到武夷山,也就可算是看到了最好的景緻而不會再有更好的了。然而,那些目光短淺的人還說我身體康健,鼓勵我再去遊覽崆峒山、峨眉山。他們卻不知道,王公貴族們即使堆砌了成堆的石頭,挖掘了廣闊的池塘,也不能隨心所欲地朝夕遊玩;而我作爲一個平民百姓,雖然頭髮已經斑白,能遊遍東南一帶的山川,難道心裏還有不滿足的嗎?於是拿筆作記,既是爲這次遊覽感到慶幸,衕時也是用來自己終止自己的遊歷。
註釋
武夷山:山名,在福建崇安境內。
偃(yǎn)仰:俯仰。
洵:確實,實在。
武夷宮:即衝佑萬年宮,在大王峯南麓。始建於唐天寶年間,名天寶殿。後改會仙觀,清名衝佑萬年宮。
曼亭峯:即幔亭峯,一名鐵佛嶂。其形如幄,頂平曠。相傳有神人降此峯,自稱武夷君,設宴請衆鄉人。
九曲:武夷溪水曲折,中有九個較大的彎道,故稱九曲。三十六峯即在九曲之內,自宋以來有“溪曲三三水,山環六六峯”之語。
玉女峯:山形孤峙獨秀,如美女佇立,故名。周圍有妝鏡臺、浴香潭等景。與兜鍪峯並立於二曲之溪南。
睾(gāo)如:高的樣子。
鐵城嶂:亦名掛榜巖。山石黝潤,深蒼如鐵,壁立如闆,故名。
翰音:《禮記曲禮》:“凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛,雞曰翰音。”也指飛曏高空的聲音。《易中孚》有“翰音登於天”之句。此處或可釋爲飛禽難越,或可因山如屏障,高飛的聲音也超越不過。
虹橋巖:在三曲,山懸崖洞中架有橋闆,歷千年而不朽。
庋(guǐ):置放,收藏。
文公書院:初名隱屏精舍、武夷精舍,在五曲,爲朱熹講學處。宋末擴建爲紫陽書院,有仁智堂、隱求室、晚對亭等,今多圮廢。
曬佈崖:在六曲。崖上平坦,如劍削然,垂直豎立。
戌削:陡峭。
夭閼(è)之:使它夭折。
莽蒼:指天空。
天遊:天遊峯,在仙掌巖邊。以其高聳人雲,人行其上如遊天上,故名。峯頂有一覽亭。又有天遊觀、鬍麻洞、妙高臺等勝,稱武夷第一勝地。
周官《王會圖》:周公以王城建成,大會諸侯,創朝儀貢禮,史官因作《王會篇》,以紀之,見《逸周書》。後人繪諸侯百官朝拜盛況爲《王會圖》。
八荒:八方蠻荒之地。
禹鑄九鼎:傳禹收九州之金,鑄九鼎以象百物。《左傳》宣公三年:“昔夏之方有德也,遠方圖物,貢金九牧,鑄鼎象物,百物而爲之備。”
罔象:傳說中的水怪。
夔(kuí):傳說中山林中的精怪。
魈(xiāo):山林之怪,《抱樸子·登涉》雲形如小兒,獨足曏後。
軒豁:形象鮮明。
騰踔(chuō):騰跳,形容風聲的奇特。
揭鍊師:姓揭的道士。鍊師是對道士的尊稱。
燭跋:蠟燭點完燃盡。
營營:往來盤旋貌。
小桃源:在三仰峯下。宋天聖年間,石崖坍疊,相倚成門,過石門則有田園廬舍,類陶淵明筆下的桃花源,故名。伏虎巖:在八曲,狀如羅漢伏虎。
自崖而返:語出《莊子·山木》,“君其涉於江而浮於海望之而不見其崖,癒往而不知其所窮,送君者皆自崖而反”。後常用作送別之辭。這裏借用字面意思,意爲到此而回頭。
遒(qiú)緊:結構緊湊,語言精練。
在兩戒外:這裏指與天下名山氣勢不衕。兩戒,《新唐書天文志》:“一行以爲天下山河之象,存乎兩戒。”南戒相當於四川、陝南、河南、湖北、湖南、江西、福建一帶,北戒相當於青海、陝北、山西、河北、遼寧一帶。
觀止:言所見臻於完美,無以復加。
目論:從表面上揣度。
崆峒(kōng tóng):在甘肅平涼市西,爲西北名山。
峨眉:在四川峨眉山市西南,山勢雄偉,多石龕洞穴,有雲海偉光之勝景。
發種種:頭髮短少的樣子。喻年老。
賞析
福建崇安縣的武夷山,是中國有名的風景區,有“奇秀甲於東南”之譽。前人曾用“三三秀水清如玉,六六奇峯翠插天”來概括武夷的水光山色。袁枚這次遊覽在乾隆五十一年(1786),時年七十一歲。
遊覽武夷山,選擇於九曲溪上悠然乘坐竹筏,實爲一妙策,既能避免長途跋涉的辛勞,又可盡享“碧波觀山”的絕妙景緻。本文正是巧妙地聚焦於這一獨特體驗,緩緩鋪陳開來。文章開篇即通過陸路與水路的對比,點出一般山嶽之旅“重陸輕水”的常態,隨即以一“惟”字,強調了武夷山遊的特殊之處——在兩山對峙間,乘一葉扁舟悠然穿梭。乘客們或坐或臥,或隨意舒展身姿,隨心所欲,盡享自在,衕時,兩岸千巖競秀,奇景盡收眼底,美不勝收。
文章的核心章節細膩描繪了作者逆流而上時所目睹的沿途風光。自一曲至八曲,沿途景緻如畫捲般徐徐展開,雖筆墨簡練,卻精準捕捉了每一處景點的獨特韻味。天遊峯挺拔入雲,傲然獨立於羣峯之巔,立於絕頂之一覽亭,俯瞰羣山,千姿百態,盡收眼底,描繪得栩栩如生,充滿情趣,正如徐霞客所言:“不臨溪而能攬九曲之美,此峯當爲魁首。”在描繪曬佈崖壁立千仞、尖銳如劍之後,作者巧妙插入一問:“山巒肆意縱橫,直刺雲霄,逼近蒼茫,而蒼穹不怒,這是何故?”猜測或許是上天特意雕琢,賦予了武夷山這般奇異非凡的形態。這一問,不僅增添了文章的靈動與趣味,更使其層次分明,韻味悠長。。
文中並沒有寫明是否曾經舍舟上岸,但從對天遊峯的描寫,和提到“至小桃源”等來看,作者曾舍舟登岸而行,仔細觀賞,並夜宿天遊觀,故能詳細寫出逼真形象的景物。
作者總結武夷山的特點是:曲、峭、新、道緊,恰如其份地道出武夷山的奇妙之處。所謂曲,是指九曲溪十五裡之遙,一曲一灣一灘,夾岸峯巖排列;所謂峭,指三十六峯盡皆峻峭挺拔;所謂新,則是說武夷山水沒有重複,一步一景,處處新奇;所謂遒緊,是說這些山水景點密集而緊湊。
《遊武夷山記》是一篇遊記。文章記敘了作者遊覽福建崇安境內的武夷山的經歷。此文采取夾敘夾議的手法。先總述在武夷山乘小舟賞奇景,並讚歎爲:“洵遊山者之最也。”再分說遊九曲之所見所感,最後又以一大段議論作結。目的均在於突出武夷山的別豎一幟,與衆山不衕的景緻。全文以九曲溪爲線索,迤邐寫來,不枝不蔓,曲折有致,搖盪多姿,舒捲自如,令人遐想不已。