竹枝詞九首
四方之歌，異音而衕樂。歲正月，餘來建平，裏中兒聯歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多爲賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉，有《淇奧》之豔。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃爲作《九歌》，到於今荊楚鼓舞之。故餘亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者颺之，附於末，後之聆巴歈，知變風之自焉。白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。江上朱樓新雨晴，瀼西春水縠文生。橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行。日出三竿春霧消，江頭蜀客駐蘭橈。憑寄狂夫書一紙，家住成都萬裡橋。(家住 一作：信在)兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀盃。昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。城西門前灩澦堆，年年波浪不能摧。懊惱人心不如石，少時東去復西來。瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長恨人心不如水，等閒平地起波瀾。巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝。個裏愁人腸自斷，由來不是此聲悲。山上層層桃李花，雲間煙火是人家。銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畲。
譯文
譯文
各地的歌曲，曲調有別而衕屬音樂。那年正月，我來到建平，聽到裡巷中兒童聯唱《竹枝》，吹短笛，擊鼓來合節拍。唱歌的人揚起衣袖盡情起舞，以唱得多的爲最好。聽他們的歌曲，符合黃鐘宮的羽調，結尾激切如衕吳地的民歌。雖然這些方言俚語聽不慣、分不清，但情思含蓄婉轉，卻像衛國民歌一樣優美。從前屈原謫居沅湘之間，那裏百姓迎神，唱的歌詞大多鄙俗粗陋，於是爲他們創作了《九歌》，到現在荊楚一帶的人還唱着《九歌》擊鼓跳舞。因此我也創作《竹枝詞》九首，讓善歌的人來傳播它。它就附在這小序之後。以後聽巴中民歌的人們，可以知道巴中民歌的變風的來由了。
春天白帝城頭長滿青青春草，白鹽山下蜀江江水清澈見底。
當地鄉人登高放歌一曲，北方來的遊子切莫駐足傾聽，免得被歌聲觸動思鄉心緒。
紅豔的桃花開滿山頭，蜀江春水拍打着山石曏東奔流。
豔麗鮮花容易凋零，就像郎君易變的情意；江水滔滔永不停歇，恰似我心中無盡的哀愁。
雨後初晴的陽光照耀着江上的紅樓，瀼西的春水泛起如縐紗般細密的波紋。
橋邊兩岸楊柳依依，行人來來往往，一路伴着歌聲前行。
太陽昇得很高，春日晨霧盡數消散，江邊停泊着蜀客的船帆。
我託人捎一封書信給郎君，告知他我家就住在成都的萬裡橋旁。
江河兩岸山花盛放，潔白似雪，家家戶戶都用銀盃斟滿春酒。
昭君坊中有很多的婦女相伴，她們是從永安宮外踏青回來。
城西門外的灩澦巨石，年年被波浪衝擊也不曾損毀。
可嘆人心反倒不如頑石，忽而偏曏這邊，忽而轉曏那邊。
瞿塘峽水刷刷流過十二灘，自古以來這段水路就艱險難行。
我常常慨嘆人心還比不上江水，明明是平坦之地，卻無端生出紛爭風波。
巫峽煙雨迷濛、天色蒼茫，猿猴在最高的枝頭髮出清越啼聲。
身處此間本就愁腸寸斷，從來不是由於那猿啼聲音悲哀。
山間層層疊疊開滿桃花與李花，雲霧升騰處炊煙裊裊，便是山中人家。
佩戴銀釧金釵的女子前來挑水，持長刀披短笠的男子前去燒荒種莊稼。
註釋
竹枝詞：原名“竹枝”“竹枝歌”“竹枝曲”，本是樂府《近代曲》名。本巴、渝一帶的民歌。人們邊舞邊唱，用鼓和短笛伴奏。賽歌時，誰唱得最多，誰就是優勝者。
歲正月：唐穆宗長慶二年（822）正月。長慶元年（821）鼕，劉禹錫被任爲夔州（今重慶市奉節縣）刺史，大約到任時已是次年正月。
建平：郡名，三國吳置，隋改爲巫山縣（參見《隋書·地理志》上巴東郡），今屬重慶市。此當指夔（kuí）州。
赴節：符合節拍。
揚袂（mèi）睢（huī）舞：揮袖盡情起舞。睢：無拘束。
激訐（jié）：激越清脆。
吳聲：吳地的樂歌。
中（zhòng）黃鐘之羽：符合黃鐘宮的羽調。
傖（cāng）儜（níng）不可分：聽不太懂。
淇（qí）奧（yù）：即《詩經·衛風·淇奧》，借指衛國的民歌。
屈原：戰國時期楚國詩人。
沅湘：沅水和湘水，指屈原流放地。
九歌：屈原所作楚辭作品。
俾（bǐ）：使。颺：即“揚”，傳播。
巴歈（yú）：巴地的民歌。巴即巴郡，約當現在重慶一帶。歈即民歌。
變風：《毛詩序》：“至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。”後人對變風變雅的解說很多，大意是說太平盛世產生的風、雅之詩是正風正雅；而亂世產生的詩歌則失去了雅正平和之氣，故稱變風、變雅。劉禹錫此處使用變風一詞，似乎並非強調世事之治亂，而是側重於體察民俗風情之意。
白帝城：在今重慶市奉節縣東白帝山上，下臨瞿塘峽口之夔門。東漢初公孫述築城。述自號白帝，因名。三國時劉備爲吳將陸遜所敗，退居於此，卒於城中永安宮。
白鹽山：在今重慶市奉節縣東南長江南岸。
蜀江：泛指蜀地境內河流。
山桃：野桃。
上頭：山頭，山頂上。
蜀江：泛指四川境內的河流。
衰：凋謝。
瀼（ráng）西：今重慶奉節瀼水西岸。陸遊《入蜀記》：“土人謂山間之流通江者曰瀼。”縠（hú）文：縐紗似的皺紋，常用以喻水的波紋。
蘭橈（ráo）：船槳的美稱。語從屈原《九歌·湘君》“桂棹兮蘭枻（yì），斫冰兮積雪”中的“蘭枻”化出，南朝宮廷詩中多有使用。
狂夫：女子對丈夫的稱呼。語出《詩經·齊風·東方未明》：“折柳樊圃，狂夫瞿瞿。”
萬裡橋：故址在今成都南門錦江上。
永安宮：故址在今重慶奉節縣城內。蜀漢章武二年（222），蜀先主劉備自猇（xiāo）亭戰敗後，駐軍白帝城，建此宮，次年卒於此。
城西門：此當指奉節城西門。
灩（yàn）澦（yù）堆：瞿塘峽口江中的巨石，亦作“猶豫堆”“英武石”，今已炸燬。
瞿（qú）塘：瞿塘峽，在今重慶市奉節縣。
嘈（cáo）嘈：水的急流聲。十二灘：並非確數，猶言險灘之多。
等閒：無端。
巫峽：在今重慶市巫山縣東，湖北省巴東縣西。
個裏：這裏，其中。
雲間：指雲霧繚繞的高山。
銀釧（chuàn）金釵（chāi）：婦女佩戴的手鐲和首飾，這裏借指盛裝婦女。
長刀短笠：男子的勞動工具，這裏借指男子。
燒畬（shē）：燒荒種地。
賞析
這組詩當作於唐穆宗長慶二年（822）劉禹錫任夔州刺史時。夔州在長江三峽的上遊，地理位置十分重要。當地流行着叫“竹枝詞”的民歌形式。劉禹錫非常喜愛這種民歌，他學習屈原作《九歌》的精神，採用了當地民歌的曲譜，製成新的《竹枝詞九首》，描寫當地山水風俗和男女愛情。
《竹枝詞九首》是效仿民間曲調創作的樂府詩，以各地風物民俗爲主要吟詠對象。這組詩作內容多樣，既有描摹男女情愛之作，也有刻畫夔州一帶山水風貌與鄉土人情的篇章。詩中寫到白帝城頭、瀼溪橋畔放聲歌唱的百姓，昭君坊中、永安宮外往來的遊女，旅居當地的女子託順江行船給遠在成都的丈夫捎帶書信，還有山居婦人前往江邊取水、男子上山焚燒草木肥田等種種情景，九首作品串聯在一起，便是一幅完整生動的民俗畫捲。整套詩作語言淺顯明快、清麗流暢，飽含濃郁的生活氣息與鮮明的地域特色。也有觀點認爲，這類作品是詞體文學發展的開端，創作者以質樸文字，開啓了中式文學獨有的寫意風格。
《白帝城頭》一詩，開篇兩句繪出夔門山水雄健秀雅的風姿。“白帝城頭春草生”聚焦高處景緻，白帝城坐落在臨江的白帝山上，春日到來，城頭草木生長繁茂。一個“生”字，既寫出草木由遠及近映入視野的層次，也體現出遍地草木蓬勃滋長的狀態。青山古關因芳草更添靈氣，遍野草木也依託城池盡顯生機。“白鹽山下蜀江清”轉寫低處風光，蜀江便是白鹽山腳下的長江水域，江水澄澈，倒映雲天，再輔以高聳的白鹽山作爲背景，山水相依，各展妙態。“南人上來歌一曲”寫當地百姓立於山水之間放聲吟唱。詩句並未直接描繪歌聲的內容與音色，卻藉着前兩句山水景緻的烘托，自然烘托出歌聲婉轉悅耳。“北人莫上動鄉情”筆鋒一轉，寫途經此地的異鄉旅人被歌聲觸動，心底生出縷縷鄉愁，這也是全詩想要表達的核心主旨。這首詩的妙處體現在三點：一是煉字傳神，運用白描手法塑造出耐人回味的人物形象；二是借一處景緻兼顧多重作用，用以襯托人物情態；三是詩意婉轉悠長，營造出高遠的藝術境界。
《山桃紅花》一作，講述一位癡情女子遭遇情感變故後心生愁怨的故事。戀人負心本是古典文學中十分常見的題材，但這首小詩情景相融渾然無痕，意境精妙脫俗，實屬難得。開篇兩句鋪展女主人公所處的環境，山間桃花盛放，江中春水盪漾，四處皆是盎然春意。爛漫春光撩動女子的心緒，也慢慢催生了心底的愁悶。與此衕時，枝頭繁花終將凋零，而江中流水綿延無盡，眼前景物恰好成爲她心緒的具象表達，詩人順勢落筆，引出後文直抒胸臆的詩句。明媚風光與內心情思完美交融，構思精巧自然。
《江上朱樓》着力描摹當地民俗風貌。江河沿岸本就楊柳叢生，詩人反覆點明橋東、橋西的林木，引導讀者目光停留於此，在這般細緻刻畫下，楊柳更顯蔥鬱繁盛，春日氣息也癒發濃厚。“人來人去”描繪橋上行人絡繹不絕的熱鬧景象，畫面動感十足，再續寫陣陣歌聲，人聲與歌聲相互交織，市井喧鬧鮮活的氛圍撲面而來。文中多處詞句的反覆運用，也讓當地質樸獨特的鄉土風情變得更加突出。
《日出三竿》抒寫女子對遠方丈夫的思念。詩中“蘭橈”“狂夫”兩處屬於文人用典，和竹枝詞通俗淺白的風格略有出入，不免有刻意堆砌典故的觀感。“狂夫”語出《詩經》，本是古時女子對丈夫的謙稱，在唐代詩作中被廣泛使用。此處用典既貼合舊時用語習慣，也契合人物口吻，女子託人給身處成都萬裡橋的丈夫捎信，當地水陸通達、商旅雲集，字裏行間思念與嗔怪交織，將女主人公愛恨交織的複雜情感刻畫得栩栩如生。
《兩岸山花》記錄春日出遊所見的蜀地風光與鄉間習俗。江河兩岸山花競相綻放，家家戶戶備好春酒，處處暖意融融，生活氣息十分濃厚。這首詩常被用來描繪鄉野景緻，尤其適合展現山村春色。春回大地，冰雪消融，兩岸繁花連片，花色潔白如雪，長勢繁密。詩人沒有着筆田間作物的生長狀態，而是以漫山如雪的山花烘托萬物欣欣曏榮的景象，營造出豐年可期的祥和氛圍。糧食豐足，百姓方能釀酒自娛，家家舉杯飲春酒，足見生活富足。詩作不鋪陳豐盛筵席，僅以銀盃盛酒這一細節落筆，勾勒出農家恬淡安然的生活樣貌，衕時烘托出衆人舉杯衕歡的喜慶氛圍。短短兩句，便勾勒出年歲安穩、吉祥和順的動人畫面。
《城西門前》以江水無法沖垮灩澦堆起興，進而引出“人心不如石”的感慨。詩人將山石與人的本心這兩種原本並無關聯的事物置於衕一語境中對照，從尋常物象中生髮新意，讓內心感慨變得形象可感。這首詩所用的比喻，和《國風》裏本體、喻體簡單對應的直白譬喻有所不衕，它借物象傳遞心底幽怨，多用於抒發人生感觸與兒女情長。“人心不如石”一句，二者本不存在直接的類比關係，卻在特定語境下形成意象聯結。詩人把自身人生感悟融入其中，借這組比喻真切而深刻地吐露內心的苦悶與感傷。
《瞿塘嘈嘈》從瞿塘峽的險峻航道落筆，借景起興，抒發對世態人情的感慨。“瞿塘嘈嘈十二灘，人言道路古來難”，直白寫出瞿塘峽地勢兇險，林立險灘足以想見行路之難。面對浪濤洶湧、險灘遍佈的江峽，詩人由水路艱險聯想到世間人情，寫下“長恨人心不如水，等閒平地起波瀾”。江峽之所以兇險，是因爲灘礁遍佈，而人世之中，即便身處安穩平順的境遇，也常會無端生出紛爭，讓人防不勝防，足見人心比江峽還要叵測。這是詩人發自內心的慨嘆。他參與永貞革新失敗後，屢次遭到小人構陷、權貴打壓，先後兩次被貶，坎坷的遭遇讓他深知世事艱難、人心險惡，因此寫下這番憤世之語。“人言”引出江峽之險，說明這是世人公認的事實；“長恨”直抒個人心緒，道出自己歷經世事之後對人情冷暖的體察，態度鮮明。前後兩句層層遞進，以江峽險勢比喻人心叵測，銜接自然，立意精妙，將抽象的人情世故轉化爲具體可感的畫面。
《巫峽蒼蒼》描繪三峽景緻，着重刻畫猿啼之聲，抒發詩人斷腸般的愁緒。詩作意境脫胎於酈道元《水經註》中“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”的記載，又增添煙雨迷濛的景緻，整體氛圍更顯悽清蒼茫。詩作後另闢新意，與典籍中舟行三峽聞猿啼而心生悲慼不衕，此處寫道，即便不聽猿啼，內心已然愁腸百結，若是再聞猿聲，愁苦之人更是難以承受。寫法層層遞進加深情緒，構思新穎獨到。
《山上層層》展現巴東山區百姓的勞作日常，整首詩宛如一幅鮮活的民俗畫捲。詩人以漫山桃李繁花、藍天白雲間繚繞的炊煙，勾勒出春耕時節的自然背景，再融入江邊汲水炊飯的女子、上山刀耕火種的男子兩組畫面。這首詩借鑑了民歌常用的借代手法，結合夔州山民的勞作實景，以兩處特寫鏡頭細緻呈現當地百姓的生活樣貌。從衣着裝扮到勞作方式，都凸顯出山村民衆的特質，地域色彩鮮明。畫面裏男女各司其職、勤勉勞作，盡顯底層勞動者淳樸踏實的品性。全詩沒有直白的讚美語句，可優美的意境之中，處處流露着作者的讚許。詩人用心發掘山村的自然之美，尤其着力表現勞動帶來的生機與美感，也體現出獨樹一幟的審美取曏。
作者簡介
劉禹錫（772－842），字夢得，漢族，中國唐朝彭城（今徐州）人，祖籍洛陽，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王後裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的書香門第。政治...