子產不毀鄉校頌
我思古人，伊鄭之僑。以禮相國，人未安其教。遊於鄉之校，衆口囂囂。或謂子產，毀鄉校則止。曰：“何患焉，可以成美。夫豈多言，亦各其志。善也吾行，不善吾避。維善維否，我於此視。川不可防，言不可弭。下塞上聾，邦其傾矣。”既鄉校不毀，而鄭國以理。
在周之興，養老乞言；及其已衰，謗者使監。成敗之跡，昭哉可觀。
維是子產，執政之式，維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君。交暢旁達，施及無垠。於虖！四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？我思古人。
譯文
我崇敬的古人，第一個就是鄭國的子產。（他開始執政的時候），用禮製治理國家，大家還不理他那一套。來到辯論的場所--鄉校，衆人議論紛紛。有人對子產說：“毀掉鄉校議論就停止了。”子產說：“有什麼可擔心的呢？可以把它變成好事。哪能說是議論多了呢？也就是各抒己見嘛。對的，我們就採納；不對的（或者可能把事情搞壞的），我們就防止；是好是壞，我們就觀察一下嘛!河流不能堵塞，言論不能阻止。堵塞言路，主上矇蔽，國家就要衰敗了!”鄉校沒有毀掉，而鄭國得以治理好。
周初興盛，（是因爲）奉養老成有德之人，聽取他們的意見；（周厲王）衰敗，是派人監視有意見的人的結果。成功失敗的事例，可以清楚地看出來。
這子產啊，執政的方式（難得）。只因爲難得，纔治理一個鄭國。真的都用子產執政的方式，幫助天下的君王，（天下就能）政通景明，達到無限。哎!天下沒有治理好，（是因爲）只有君王沒有賢臣啊。誰能繼承子產之風？（誰又具有子產之纔）？我思慕古人。
注釋
伊：句首語氣詞。
僑：子產的名。
禮：指治國的禮法綱紀。
囂囂（xiāoxiāo）：喧譁的聲音。
亦各其志：這是“亦各言其志”的意思。《論語·先進》：“亦各言其志也已矣。”
維：語氣詞。
否（pǐ）：惡。
弭（mǐ）：止。
理：治，指平治。
養老乞言：周朝興盛的時候，曾奉養一些年老而有聲望的人，讓他們提意見，幫助把國家治理好。《詩經·大雅·行葦》序：“行葦，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內睦九族，外尊事黃耇（gǒu，黃耇，老人之稱），養老乞言，以成其福祿焉。”
謗者：指批評國政的人。《國語·周語》載：周厲王暴虐無道，國人批評他，他派衛巫監視批評他的人。最後國人忍無可忍，把他放逐出國。
是：指示代詞，這個。
式：法式，榜樣。
維：通“惟”。這兩句是說只因子產沒有遇到聖君，他的教化就只限於一個鄭國。
化：教化。
於虖，衕“嗚呼”。
“四海所以不理，有君無臣”句：四海（天下）之所以治不好，是因爲只有君，沒有臣（指稱職的人臣）。
“誰其嗣之”句：《左傳·襄公三十年》載：子產從政三年，輿（衆）人誦之曰：“我有子弟，子產誨之；我有田疇，子產殖之。子產而死，誰其嗣之？”
創作背景
《子產不毀鄉校頌》的體式是頌。頌是古代文章的一種體裁，但就其四言體式來說，實處於詩文之間，它往往與贊體衕稱爲“頌讚”。劉勰說：“原夫頌惟典雅，辭必清鑠。敷寫似賦，而不入華侈之區。敬慎如銘，而異乎規戒之域。揄揚以發藻，汪洋以樹義。唯纖曲巧致，與情而變。其大體所底，如斯而已。”（《文心雕龍·頌讚》）劉勰指出頌的鋪寫如賦，但不華麗；敬慎如銘，但又不是純然規戒。而詞藻與義理，仍需具備，行文具有“巧致”，隨所欲抒的情感而變。
作者簡介
韓癒（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南孟州）人，一說懷州修武（今河南修武）人 ，自稱“郡望昌黎（今遼寧義縣）” ，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。中國唐朝中期官員、文學家、思想家、哲學家、政治家、教育家。祕書郎韓仲卿之...