墨子
· 先秦
子墨子言曰：“今天下之士君子，知小而不知大。”何以知之？以其處家者知之。若處家得罪於家長，猶有鄰家所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！惡有處家而得罪於家長而可爲也？”非獨處家者爲然，雖處國亦然。處國得罪於國君，猶有鄰國所避逃之；然且親戚、兄弟、所知識，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！誰亦有處國得罪於國君而可爲也？”此有所避逃之者也，相儆戒猶若此其厚，況無所逃避之者，相儆戒豈不癒厚，然後可哉？且語言有之曰：“焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？”曰：“無所避逃之。”夫天，不可爲林穀幽門無人，明必見之；然而天下之士君子之於天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。 / 然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓，以從事於義，則我乃爲天之所欲也。我爲天之所欲，天亦爲我所欲。然則我何欲何惡？我欲福祿而惡禍祟。若我不爲天之所欲，而爲天之所不欲，然則我率天下之百姓，以從事於禍祟中也。然則何以知天之慾義而惡不義？曰：天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。然則天欲其生而惡其死，欲其富而惡其貧，欲其治而惡其亂。此我所以知天欲義而惡不義也。
墨子
· 先秦
子墨子言曰：“今天下之君子之慾爲仁義者，則不可不察義之所從出。”既曰不可以不察義之所欲出，然則義何從出？子墨子曰：“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出。”何以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也？曰：義者，善政也。何以知義之爲善政也？曰：天下有義則治，無義則亂，是以知義之爲善政也。夫愚且賤者，不得爲政乎貴且知者；然後得爲政乎愚且賤者。此吾所以知義之不從愚且賤者出，而必自貴且知者出也。 / 然則孰爲貴？孰爲知？曰：天爲貴、天爲知而已矣。然則義果自天出矣。
墨子
· 先秦
子墨子言曰：“天下之所以亂者，其說將何哉？則是天下士君子，皆明於小而不明於大。”何以知其明於小不明於大也？以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也？以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎？”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣；然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之！慎之！處人之國者，不可不戒慎也。”今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣；然而莫知以相極戒也。吾以此知大物則不知者也。 / 是故子墨子言曰：“戒之慎之，必爲天之所欲，而去天之所惡。”曰天之所欲者，何也？所惡者，何也？天欲義而惡其不義者也。何以知其然也？曰：義者，正也。何以知義之爲正也？天下有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次己而爲正，有士正之；士不得次己而爲正，有大夫正之；大夫不得次己而爲正，有諸侯正之；諸侯不得次己而爲正，有三公正之；三公不得次己而爲正，有天子正之；天子不得次己而爲政，有天正之。今天下之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也。是故古者聖人明以此說人，曰：“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。”天子賞罰不當，聽獄不中，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且■豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也。吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰爲知？天爲知。然則義果自天出也。今天下之士君子之慾爲義者，則不可不順天之意矣！
墨子
· 先秦
子墨子言曰：“逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫爲人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也。民之爲婬暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！” / 今執無鬼者曰：“鬼神者，固無有。”旦暮以爲教誨乎天下，疑天下之衆，使天下之衆皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以爲將不可以不明察此者也。既以鬼神有無之別，以爲不可不察已。”
墨子
· 先秦
子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以爲法乎天下，利人乎即爲，不利人乎即止。且夫仁者之爲天下度也，非爲其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗爲也。 / 是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以爲不樂也，非以刻鏤華文章之色以爲不美也，非以犓豢煎炙之味以爲不甘也，非以高臺厚榭邃野之居以爲不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：爲樂非也。
墨子
· 先秦
子墨子言曰：古者王公大人爲政國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治。然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是故何也？ / 子墨子言曰：執有命者以雜於民間者衆。執有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命衆則衆，命寡則寡；命治則治，命亂則亂；命壽則壽，命夭則夭；命……雖強勁，何益哉？”以上說王公大人，下以駔百姓之從事，故執有命者不仁。故當執有命者之言，不可不明辨。
墨子
· 先秦
子墨子言曰：凡出言談、由文學之爲道也，則不可而不先立義法。若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情僞，未可得而識也。故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也？考之天鬼之志，聖王之事；於其原之也？徵以先王之書；用之奈何？發而爲刑。此言之三法也。 / 今天下之士君子，或以命爲亡。我所以知命之有與亡者，以衆人耳目之情，知有與亡。有聞之，有見之，謂之有；莫之聞，莫之見，謂之亡。然鬍不嘗考之百姓之情？自古以及今，生民以來者，亦嘗見命之物、聞命之聲者乎？則未嘗有也。若以百姓爲愚不肖，耳目之情，不足因而爲法；然則鬍不嘗考之諸侯之傳言流語乎？自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲、見命之體者乎？則未嘗有也。
墨子
· 先秦
子墨子言曰：凡出言談，則必可而不先立儀而言。若不先立儀而言，譬之猶運鈞之上而立朝夕焉也，我以爲雖有朝夕之辯，必將終未可得而從定也，是故言有三法。 / 何謂三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。惡乎考之？考先聖大王之事；惡乎原之？察衆之耳目之請，惡乎用之？發而爲政乎國，察萬民而觀之。此謂三法也。
墨子
· 先秦
故，所得而後成也。止，以久也。體，分於兼也。必，不已也。知，材也。平，衕高也。慮，求也。衕長，以正相盡也。知，接也。中，衕長也。智，明也。厚，有所大也。仁，體愛也。日中，正南也。義，利也。直，參也。禮，敬也。圜，一中衕長也。行，爲也。方，柱隅四讙也。實，榮也。倍，爲二也。忠，以爲利而強低也。端，體之無序而最前者也。孝，利親也。有間，中也。信，言合於意也。間，不及旁也。佴，自作也。纑，間虛也。狷，作嗛也。盈，莫不有也。廉，作非也。堅白，不相外也。令，不爲所作也。攖，相得也。任，士損己而益所爲也。似，有以相攖，有不相攖也。勇，志之所以敢也。次，無間而不攖攖也。力，形之所奮也。 / 法，所若而然也。生，刑與知處也。佴，所然也。臥，知無知也。說，所以明也。夢，臥而以爲然也。攸，不可兩不可也。平，知無慾惡也。辯，爭彼也。辯勝，當也。利，所得而喜也。爲，窮知而縣於欲也。害，所得而惡也。已，成、亡。治，求得也。使，謂、故。譽，明美也。名，達、類、私。誹，明惡也。謂，移、舉、加。舉，擬實也。知，聞、說、親、名、實、合、爲。言，出舉也。聞，傳親。且，言然也。見，體、盡。君，臣、萌通約也。合，正、宜、必。功，利名也。欲正，權利；且惡正，權害。賞，上報下之功也。爲，存、亡、易、蕩、治、化。罪，犯禁也。衕，重、體、合、類。罰，上報下之罪也。異，二、不體、不合、不類。衕、異而俱於之一也。衕、異交得放有、無。久，彌異時也。宇，彌異所也。聞，耳之聰也。窮，或有前不容尺也。循所聞而得其意，心之察也。盡，莫不然也。言，口之利也。
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止，類以行人。說在衕。所存與者，於存與孰存？駟異說。推類之難。說在之大校五行毋常勝。說在宜。物盡衕名：二與鬥，愛，食與招，白與視，麗與，夫與履。一，偏棄之，謂而固是也。說在因。不可偏去而二。說在見與俱、一與二、廣與修。無“欲、惡之爲益、損”也。說在宜。不能而不害。說在害。損而不害。說在餘。異類不吡。說在量。知而不以五路。說在久。偏去莫加少。說在故。必熱。說在頓。假，必悖。說在不然。知其所以不知。說在以名齲物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必衕。說在玻無，不必待有。說在所謂。疑。說在逢、循、遇、過。擢，慮不疑。說在有、無。合與一，或復否。說在拒。且然，不可正，而不用害工。說在宜歐。物，一體也。說在俱一、惟是。均之，絕、不。說在所均。字，或徙。說在長宇、久。堯之義也，生於今而處於古，而異時。說在所義。 / 二臨鑑而立，景到。多而若少。說在寡區。狗，犬也。而殺狗非殺犬也，可。說在重。鑑位，景一小而易，一大則正。說在中之外內。使，殷、美。說在使。鑑團景一。不堅白。說在。荊之大，其沈，淺也。說在具。無久與宇堅白。說在因。以檻爲摶，於“以爲”，無知也。說在意。在諸其所然、未者然。說在於是推之。意未可知。說在可用過仵。景不徙。說在改爲。一，少於二而多於五。說在建祝景二。說在重。非半弗■，則不動。說在端。景到，在午有端與景長。說在端。可無也，有之而不可去。說在嘗然。景迎日。說在摶。正而不可擔，說在摶。景之孝大。說在地正、遠近。宇進無近。說在敷。天，而必正。說在得。行循以久。說在先後。貞而不撓。說在勝。一法者之相與也盡，若方之相合也。說在方。契與枝闆。說在保狂舉，不可以知異。說在有不可。牛馬之非牛，與可之衕。說在兼。倚者不可正。說在剃。循此循此，與彼此衕。說在異。推之必往。說在廢材。唱和衕患。說在功。買無貴。說在仮其賈。聞所不知若所知，則兩知之。說在告。賈宜則售。說在荊以言爲盡悖，悖。說在其言。無說而懼。說在弗心。唯吾謂非名也，則不可。說在仮。或，過名也。說在實。無窮不害兼。說在盈否知。知之、否之足用也，諄。說在無以也。不知其數而知其盡也。說在明者。謂辯無勝，必不當。說在辯。不知其所處，不害愛之。說在喪子者。
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· 先秦
故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，若見之成見也。 / 體：若二之一、尺之端也。
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· 先秦
止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。 / □：謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。
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· 先秦
天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。 / 以臧爲其親也，而愛之，非愛其親也；以臧爲其親也，而利之，非利其親也。以樂爲愛其子，而爲其子欲之，愛其子也。以樂爲利其子，而爲其子求之，非利其子也。
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· 先秦
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明衕異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉摹略萬物之然，論求羣言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。 / 或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，爲之法也，所效者，所以爲之法也。故中效，則是也；不中效，則非也。此效也。闢也者，舉也物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚獨不可以然也？”推也者，以其所不取之衕於其所取者，予之也。“是猶謂”也者，衕也。“吾豈謂”也者，異也。
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· 先秦
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我毋俞於人乎？”子墨子曰：“我將上大行，駕驥與羊，子將誰驅？”耕柱子曰：“將驅驥也。”子墨子曰：“何故驅驥也？”耕柱子曰：“驥足以責。”子墨子曰：“我亦以子爲足以責。” / 巫馬子謂子墨子曰：“鬼神孰與聖人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾瞽也。昔者夏後開使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾；是使翁難雉乙蔔於白若之龜，曰：‘鼎成三足而方，不炊而自烹，不舉而自臧，不遷而自行。以祭於昆吾之虛，上鄉！’乙又言兆之由曰：‘饗矣！逢逢白雲，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國。’夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後殷周之相受也，數百歲矣。使聖人聚其良臣，與其桀相而謀，豈能智數百歲之後哉？而鬼神智之。是故曰，鬼神之明智於聖人也，猶聰耳明目之與聾瞽也。”
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· 先秦
子墨子曰：“萬事莫貴於義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子爲之乎？’必不爲，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子爲之乎？’必不爲，何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義於其身也。故曰：萬事莫貴於義也。” / 子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫爲義，子獨自苦而爲義，子不若已。”子墨子曰：“今有人於此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者衆而耕者寡也。今天下莫爲義，則子如勸我者也，何故止我？”
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· 先秦
公孟子謂子墨子曰：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所謂也。若大人行婬暴於國家，進而諫，則謂之不遜；因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人爲政，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣闢土地，著稅僞材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：‘君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪？是子之所謂非君子邪？” / 公孟子謂子墨子曰：“實爲善，人孰不知？譬若良玉，處而不出有餘糈。譬若美女，處而不出，人爭求之；行而自衒，人莫之取也。今子遍從人而說之，何其勞也！”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者衆，美女雖不出，人多求之；今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生於此，善筮，一行爲人筮者，一處而不出者，行爲人筮者，與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行爲人筮者，其糈多。”子墨子曰：“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也。”
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· 先秦
魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之聖王禹、湯、文、武，百裡之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王桀、紂、幽、厲，讎怨行暴，失天下。吾願主君之上者，尊天事鬼，下者愛利百姓，厚爲皮幣，卑辭令，亟遍禮四鄰諸候，驅國而以事齊，患可救也。非此，顧無可爲者。” / 齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越，棲諸會稽；西伐楚，葆昭王於隨；北伐齊，取國子以歸於吳。諸候報其讎，百姓苦其勞，而弗爲用。是以國爲虛戾，身爲刑戮也。昔者智伯伐範氏與中行氏，兼三晉之地。諸侯報其讎，百姓苦其勞，而弗爲用。是以國爲虛戾，身爲刑戮，用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反於國。”
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禽滑釐問於子墨子曰：“由聖人之言，鳳鳥之不出，諸侯畔殷周之國，甲兵方起於天下，大攻小，強執弱，吾欲守小國，爲之奈何？”子墨子曰：“何攻之守？”禽滑釐對曰：“今之世常所以攻者：臨、鉤、衝、梯、堙、水、穴、突、空洞、蟻傅、轒轀、軒車，敢問守此十二者奈何？”子墨子曰：“我城池修，守器具，推粟足，上下相親，又得四鄰諸侯之救，此所以持也。且守者雖善，則猶若不可以守也。若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，則猶若不可以守也。然則守者必善而君尊用之，然後可以守也。”凡守圍城之法，厚以高；壕池深以廣；樓撕揗，守備繕利；薪食足以支三月以上；人衆以選；吏民和；大臣有功勞於上者，多主信以義，萬民樂之無窮；不然，父母墳墓在焉；不然，山林草澤之饒足利；不然，地形之難攻而易守也；不然，則有深怨於適而有大功於上；不然，則賞明可信而罰嚴足畏也。此十四者具，則民亦不宜上矣，然後城可守。十四者無一，則雖善者不能守矣。 / 故凡守城之法，備城門爲縣門，沉機長二丈，廣八尺，爲之兩相如；門扇數合相接三寸。施土扇上，無過二寸。塹中深丈五，廣比扇，塹長以力爲度，塹之末爲之縣，可容一人所。客至，諸門戶皆令鑿而慕孔。孔之，各爲二慕二，一鑿而繫繩，長四尺。城四面四隅皆爲高磨■，使重室子居其上候適，視其態狀與其進左右所移處，失候斬。
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禽子再拜再拜曰：“敢問適人積土爲高，以臨吾城，薪土俱上，以爲羊黔，蒙櫓俱前，遂屬之城，兵弩俱上，爲之奈何？” / 子墨子曰：子問羊黔之守邪？羊黔者，將之拙者也，足以勞卒，不足以害城。守爲臺城，以臨羊黔，左右出巨，各二十尺，行城三十尺，強弩之，技機藉之，奇器口口之，然則羊黔之攻敗矣。備臨以連弩之車，材大方一方一尺，長稱城之薄厚。兩軸三輪，輪居筐中，重下上筐。左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜內，內徑四寸。左右縛弩皆於植，以弦鉤弦，至於大弦。弩臂前後與筐齊，筐高八尺，弩軸去下筐三尺五寸。連弩機郭衕銅，一石三十鈞。引弦鹿長奴。筐大三圍半，左右有鉤距，方三寸，輪厚尺二寸，鉤距臂博尺四寸，厚七寸，長六尺。橫臂齊筐外，蚤尺五寸，有距，搏六寸，厚三寸，長如筐有儀，有詘勝，可上下，爲武重一石，以材大圍五寸。矢長十尺，以繩□□矢端，如如戈射，以磨■捲收。矢高弩臂三尺，用弩無數，出人六十枚，用小矢無留。十人主此車。