中庸 · 第三十一章
唯天下至聖，爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
關於文的古詩 11,351 首
中庸 · 第三十二章
唯天下至誠，爲能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？
中庸 · 第三十三章
《詩》曰「衣錦尚絅」，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。《詩》雲：「潛雖伏矣，亦孔之昭！」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。《詩》雲：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。《詩》曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。《詩》曰：「不顯惟德！百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。《詩》雲：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」《詩》曰：「德輶如毛」，毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭」，至矣！
齊桓下拜受胙
夏，會於葵丘，尋盟，且修好，禮也。 / 王使宰孔賜齊侯胙，曰：“天子有事於文武，使孔賜伯舅胙。”齊侯將下拜。孔曰：“且有後命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級，無下拜！”’對曰：“天威不違顏咫尺，小白餘敢貪天子之命‘無下拜’！恐隕越於下，以遺天子羞，敢不下拜？”下，拜，登，受。
管子 · 牧民
國頌 / 凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財，則遠者來，地辟舉，則民留處；倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固。四維張，則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國之度，在飾四維，順民之經，在明鬼神，只山川，敬宗廟，恭祖舊。不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無量，則民乃妄。文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不只山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；四維不張，國乃滅亡。
晏子春秋 · 內篇 · 諫上第一
莊公矜勇力不顧行義晏子諫第一 / 莊公奮乎勇力，不顧於行義。勇力之士，無忌於國，貴戚不薦善，逼邇不引過，故晏子見公。公曰：“古者亦有徒以勇力立於世者乎？”
晏子春秋 · 內篇 · 諫下第二
景公藉重而獄多欲託晏子晏子諫第一 / 景公藉重而獄多，拘者滿圄，怨者滿朝。晏子諫，公不聽。公謂晏子曰：“夫獄，國之重官也，願託之夫子。”
晏子春秋 · 內篇 · 問上第三
莊公問威當世服天下時耶晏子對以行也第一 / 莊公問晏子曰：“威當世而服天下，時耶？”
晏子春秋 · 內篇 · 問下第四
景公問何修則夫先王之遊晏子對以省耕實第一 / 景公出遊，問於晏子曰：“吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，至於琅玡，寡人何修，則夫先王之遊？”
晏子春秋 · 內篇 · 雜上第五
莊公不說晏子晏子坐地訟公而歸第一 / 晏子臣於莊公，公不說，飲酒，令召晏子。晏子至，入門，公令樂人奏歌曰：“已哉已哉！寡人不能說也，爾何來爲？”
晏子春秋 · 內篇 · 雜下第六
靈公禁婦人爲丈夫飾不止晏子請先內勿服第一 / 靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之，曰：“女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。”裂衣斷帶相望，而不止。
晏子春秋 · 外篇 · 第七
景公飲酒命晏子去禮晏子諫第一 / 公飲酒數日而樂，釋衣冠，自鼓缶，謂左右曰：“仁人亦 樂是夫？ ”梁丘據對曰：“仁人之耳目，亦猶人也，夫奚爲獨不樂此也？”
晏子春秋 · 外篇 · 第八
仲尼見景公景公欲封之晏子以爲不可第一 / 仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽，以告晏子。晏子對曰：“不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂緩於民，不可使親治；立命而建事，不可守職；厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外，故異於服，勉於容，不可以道衆而馴百姓。自大賢之滅，周室之卑也，威儀加多，而民行滋薄；聲樂繁充，而世德滋衰。今孔丘盛聲樂以侈世，飾絃歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節以觀衆，博學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。其道也，不可以示世；其教也，不可以導民。今欲封之，以移齊國之俗，非所以導衆存民也？。”公曰：“善。”於是厚其禮而留其封，敬見不問其道，仲尼乃行。
管子形勢
山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣，天不變其常，地不易其則，春秋鼕夏，不更其節，古今一也。蛟龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可載也。風雨無鄉，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽夭貧富，無徒歸也。 / 銜命者，君之尊也。受辭者，名之鉉也。上無事，則民自試。抱蜀不言，而廟堂既修。檻鵠鏘鏘，唯民歌之。濟濟多士，殷民化之，紂之失也。飛蓬之問，不在所賓；燕雀之集，道行不顧。犧牷圭璧，不足以饗鬼神。主功有素，寶幣奚爲？羿之道，非射也；造父之術，非馭也；奚仲之巧，非斫削也。召遠者使無爲焉，親近者言無事焉，唯夜行者獨有也。
周易·益卦·彖傳
益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。
周易·繫辭下傳·其二
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取 諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 /
荀子 · 議兵
臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：“請問兵要。”臨武君對曰：“上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要求也。” / 孫卿子曰：“不然。臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯、武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
韓非子·喻老
天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用，故曰：“卻走馬以糞。”天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣蝨，燕雀處帷幄，而兵不歸，故曰：“戎馬生於郊。” / 翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自爲罪。”夫治國者以名號爲罪，徐偃王是也；以城與地爲罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大於可欲。”
大略
君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中央， 故王者必居天下之中，禮也。 / 天子外屏，諸侯內屏，禮也。外屏、不欲見外也；內屏、不欲見內也。
春秋穀梁傳·莊公三年
五月，葬桓王。……獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。故曰：母之子也可，天之子也可。尊者取尊，稱焉；卑者取卑，稱焉。其曰王者，民之所歸往也。