戴良

元代 808 首詩詞

作者簡介

（1317—1383）元明間浦江人，字叔能，號九靈山人，又號雲林。通經、史百家暨醫、蔔、釋、老之說。初習舉子業，尋棄去，學古文於黃、柳貫、吳萊。學詩於餘闕。元順帝至正十八年，朱元璋取金華，召之講經史。旋授學正。不久逃去。順帝授以淮南江北等處儒學提舉。後避地吳中，依張士誠。見士誠將敗，挈家泛海，抵登、萊。欲行歸擴廓軍，道梗，僑寓昌樂。元亡，南還，變姓名，隱四明山。明太祖物色得之，召至京師，試以文，欲官之，以老疾固辭，忤旨。逾年自殺。良爲詩風骨高秀，眷懷宗國，多磊落抑塞之音。有《九靈山房集》。

【人物生平】

　　
初次邂逅

　　元至正十八年（1358），朱元璋攻佔婺州，戴良與鬍翰等人被朱元璋從山中招回，爲朱元璋陳述治世之道。至正十九年正月，朱元璋授戴良爲學正。又一年，至正二十年（1360），宋濂與劉基、章溢、葉琛衕受朱元璋禮聘，尊爲“五經”師。和尚出身的朱元璋並沒有把在元朝做過官的人（戴良當過月泉書院山長）視爲異類，他一點也沒有歧視前朝舊臣的意思，更何況這批人是理學大師朱熹的正宗傳人。

　　在所有這些大師中間，朱元璋最看重的是宋濂宋潛溪和戴良戴叔能。這兩人不僅承繼了程朱理學流傳百年的正統，而且道德和文章並傳，世上對他們的成就津津樂道，謂之：“戴叔能、宋潛溪輩，又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉！”

　　朱元璋任用宋濂很順利，沒有什麼花絮可記，似乎宋濂一直在等着朱元璋，朱一聲召喚，宋就應聲而至，從此再不離心離德。而朱元璋和戴良的幾次會面就有點跌宕起伏，很富有戲劇性了。

　　兩人的第一次會面可以看做是“蜜月”。周文穆《識小編》雲：“太祖駐兵金華，戴良入見，首陳天象之利，人心之歸，順天應人之舉，正唯其時。上大悅，至夜忘寢。”

　　戴良何許人也？能讓殺人不眨眼的大明王“悅”成這樣！

　　想知道戴良，先不妨瞭解一下他的先生柳貫。柳貫，浦陽人，字道傳，“器局凝定，端嚴若神，嘗受性理之學於蘭溪金履祥，必見諸躬行。自幼至老，好學不倦，凡六經、百氏、兵刑、律歷、數術、方技、異教外書，靡所不通。作文沉鬱、舂容，涵肆、演迤，人多傳誦之”。

　　這樣的先生教育出來的當然不會是孬種。戴良“神氣爽朗，美鬚髯，不妄喜怒，終日危坐無惰容”；“生平嗜讀書，雖祁寒盛暑，恆至夜分乃寐。故天文地理醫蔔佛老之書，靡不精究”；“詩名遂雄視乎東南矣”！

　　難怪朱元璋對戴良相見恨晚，他不但請他講史，而且封他爲“學正”，他要請戴老師教導他的子弟和親信們，要造就一批大明朝未來的棟樑。

　　然而他萬萬沒有想到，他剛剛離開金華，不識好歹的戴良竟然就“逸去”了。留給大明開國皇帝的只是一個飄忽的背影。

　　《織小編》紀錄戴良的棄官而走很有情趣：“良忽心悸，乃遁去。”他想起朱元璋時竟然會“心悸”，可見已經厭惡到了什麼程度。

　　也許應了那句“越是得不到的，就越珍貴”的老話，朱元璋對戴良卻是念念不忘了。和劉伯溫談天，他的評價是：“似不及前日戴良。”“嘆息久之，蓋惜良之去也。”過了幾年，明朝天下底定，朱元璋“欲招致遺佚製禮作樂，復謂沐英言：‘戴良學博纔贍，問無不知’”。沐英嘆着氣告訴他，戴良逃得找不到了。朱元璋竟然命令各郡縣把所有元朝的“耆碩”都開名單報上來，凡是不肯來應徵的斬他的頭。

　　平心而論，當皇帝的對一個知識分子重視到如此地步，也算得上求賢若渴了。偏偏戴良絲毫不領情，他完全沒興趣做朱明朝的官，認爲這是失節，是丟人現眼、愧對世人的事，將是自己人格上的一個污點。

　　
躲避徵召

　　讓朱元璋窩火的還在後面，戴良遁走以後，竟然在47歲的年紀上應張士誠的引薦做了元朝的“儒學提舉”。而且，偷偷跑到蘇州上任去了。這一年是元至正22年（1362），離元朝最後覆滅的至正28年（1368）還不到六年。

　　這真是個古怪的老頭，他毫不猶豫地從通往光明的康莊大道上跳下來，跨上了通曏黑暗的獨木橋。

　　這遠不是古怪行爲的終結，在看到張士誠沒有前途以後，他又做出了一個瘋狂的決定，渡海北上，闖過黑水洋，找元軍去，他要爲元朝的中興鞠躬盡瘁。

　　他的努力當然沒有成功，一個將要覆滅的朝代就是一座崩塌中的雪山，沒有人能夠挽崩山於既倒，哪怕你是戴良——他甚至沒有找到元軍，大元帝國在第二年就壽終正寢了。

　　古怪在繼續。明朝建立，戴良的一班朋友宋濂、鬍翰、蘇伯衡、王褘等都入仕爲官，戴良卻選擇了一條“巖居穴處、深自韜晦”的道路。他躲進了四明山的深處，一時間連家人也不知他的去曏。

　　戴良這樣做，還是爲了躲避朱元璋的徵召，哪怕朱已是“今上”，戴良還是不肯出來做官。

　　而朱元璋也是一如既往地要找到戴良，功夫不負有心人，在過了漫長的十五年以後，明太祖終於找到了戴良並如願把他徵召到了京城。

　　這應該是明太祖和戴良的“第二次握手”，這一次兩人的地位發生了巨大變化，戴良已經是一個66歲的老頭，長期的隱居生活讓他形容枯槁，而朱元璋則已是九五之尊，似乎每一根鬍鬚都透露出威嚴。

　　順便說一句，戴良到京城的前一年，即洪武14年，當了十多年明太祖親信，曾被太祖譽爲“開國文臣之首”的宋濂已經在四川死於流放途中。他雖然死了，還算運氣不錯，因爲他本來是要被殺頭的，只是因爲馬皇後爲他求情，纔算沒有身首異處。

　　朱元璋的無情和暴戾已經開始使臣下不寒而慄，誰都知道，在皇上面前，哪怕是一點無心的失禮都會是潑天的大禍。

　　而只有這個古怪的戴良，毫不顧忌地繼續他的違拗！

　　“洪武壬戌，以禮幣徵先生至京師，即日召見，試文詞若幹篇，命大官予膳留，會衕館名公巨卿見無虛日，甚或以師禮致之。既而上欲用先生……”

　　實在找不出可以批評太祖爺的理由，用大禮和金幣把你請來，一來就召見，見了又請你喫飯，然後安排宿在會館中，每天令王公大官們輪番來陪你說話，皇帝還把你當作老師，要重用你。你還想怎麼樣？

　　“以老疾固辭”！戴良說，我老了，不中用了，身體又不好，不堪大用，我不當官！這話說了不止一遍。

　　這是一次地位懸殊的“求婚”，掌握着生殺大權的當今皇上百般討好已經風燭殘年的老學究，而自喻爲“既衕喪家狗，亦類焚巢燕”的這位卻正眼都不瞧一下，什麼地位、權力、金錢、名聲在他眼中全如糞土！

　　令人驚詫的是，這場“求婚”竟然經歷了近二十年，當我們站在歷史的高處，再回望這段求賢與拒仕的劇情時，除了感嘆戴良“無道不仕”的節操和風骨，也不得不爲明太祖朱元璋鍥而不捨的“伯樂”精神叫一聲好。

　　
暴卒獄中

　　洪武十六年（1383）四月十七日，戴良“暴卒，蓋自裁也”。而《諸暨縣誌》的記載更爲傳神：“致因忤逆太祖意入獄。待罪之日，作書告別親舊，仍以忠孝大節之語。卒於獄中，或說系自裁而逝。”

　　戴良用自殺爲這個傳奇故事加上了悲劇的結尾。死後的戴良終於結束了他幾十年的“避仕”流亡，回到闊別的家鄉馬劍，回到他魂繞夢牽的九靈山，和先他八年去世的趙氏夫人團圓。

　　戴良“終不仕明”的原因成爲後世學者一直爭論不休的話題。既然他老人家沒有提供標準答案，那麼，這種爭論必定還將繼續下去。我卻想，也許原因很簡單，只是戴良看不上明太祖朱元璋這個人，戴良說過：“有道即仕，無道則隱。”是朱元璋的無道纔讓戴良採取了決不合作的態度。

【文學成就】

　　
詩歌

　　戴良雖然隱居卻不避世，這使他和很多隱者有着根本的區別。他用大量的詩文狀寫了元明鼎革時知識分子心中的震盪和感慨，記錄了普通人的生活，成爲元末明初一個大文學家，聲名遠播的詩人。

　　戴良的詩“風骨高秀，迥出一時，眷懷宗國，慷慨激烈，發爲吟詠，多磊落抑塞之音”。棄學正之職而走時，他寫道：“失腳雙溪路，今經兩度春。不堪飛雪夜，還作望鄉人。”隱居四明山，他悲憤自嘲“衣冠隨俗變，姓字畏人知”，“地偏惟養拙，歲久未知名”；眼見國家戰亂頻仍，人民流離失所，他喊出“皇元遘迍邅，海宇鹹震盪。兵戈綿歲月，骸骨纏草莽。魑魅在野號，蒿萊沒衢長”（《偶書》）。“那堪回首東南地，烽火連年警報聞”。憂國憂民之心，溢於言表。他說自己“老翁醜狀固無比，一種孤高差足喜”，他的《自贊》曰：“處榮辱而不二，齊出處於一致，歌黍離麥秀之音，詠剩水殘山之句，則於二子，庶幾無愧。”表達了寧死不屈，“下不負師，上不負國”的精神追求。

　　
散文

　　有學者認爲，相比於詩而言，戴良的散文，特別是人物傳記成就更高。元代各行業社會地位排名“一官二吏三僧四道五醫六獵七匠八娼九儒十丐”，戴良的筆觸幾乎觸及了所有的等級和階層，特別是他的儒醫道佛以及孝子節婦等的傳記，因爲內容豐富，人物生動而膾炙人口，在中國文學史上也留下獨特的地位。他把自己心中“大道行於天下，萬民得以教化”的夢想具體地落實到了文章中。

　　戴良對醫家情有獨鍾，《九靈山房集》中就有四個醫家的傳記，這些文章中，不但有人物禮讚，事蹟介紹，還有大量生動奇特的醫案實錄，甚至有驗方偏方，成爲後學研究金華醫史的不可多得的歷史資料。

　　戴良對醫家的推崇衕他的家學淵源、濟世情懷和浙中一帶的醫學發達不無關係。在戴良看來，醫本之於儒，醫儒本是一家。儒士志在經世濟用，醫家以其醫術拯人疾苦，儒士以仁治人，醫士以仁治病，都是大道中人，不能成良相，那就成良醫。其實，這裏寄託了戴良在現實生活中不能實現的抱負和理想。

戴良的詩詞作品

贈別汪定海二首

前舟已雲發，後舟更誰待。春事動江皋，客愁滿山海。別晷只須臾，會期知何在？亦既違素心，安得顏不改。故人忽已別，兀兀吾何適？暮投甬東路，不見往來跡。古寺靜修廊，空齋冷虛壁。獨有階上苔，猶如舊時碧。

訪烏繼善不值明日以詩見寄遂次韻答之三首

達士不羈世，投身曏寬閒。出處一虛閣，翠樾帶澄瀾。高懷抗塵表，逸思窮玄間。亦念泣岐客，悠悠歡會難。青雲志已乖，白頭《玄》懶草。家貧無宿儲，逐食在遠道。風霜減容鬢，憂虞損襟抱。不有衕心人，誰其慰枯槁。佳期詎可失，況乃桑榆時。居人忽不見，行子終何之。暮色已凝嶼，晴光始泛池。默默就歸路，益嘆瓊樹枝。

和陶淵明飲酒二十首

今晨風日美，吾行欲何之？平生慕陶公，得似斜川時。此身已如寄，無爲待來茲。況多載酒人，任意復奚疑。山顛與水裔，一觴歡共持。淵明曠達士，未及至人情。有田惟種秫，似爲酒中名。過飲多患害，曷足稱養生。此生如聚沫，忽忽風浪驚。沈醉固無益，不醉亦何成。昔出非好榮，今處非避喧。中行有前訓，恐遂墮一偏。商於四老人，遺之在西山。朝歌《紫芝》去，暮逐白雲還。當其扶漢儲，亦復吐一言。我蔔山中居，柴門林際開。湖光並野色，一一入吾懷。勿言此居好，殆與素心乖。越鳥當北翔，夜夜思南棲。蛟龍去窟宅，常懷蟄其泥。此土固雲樂，我事寡所諧。惟於酣醉中，歸路了不迷。時時沃以酒，吾駕亦忘回。悠悠從羈役，故裡限東隅。風波豈不惡，遊子念歸塗。朝隨一帆逝，暮逐一馬驅。如何十舍近，翻勝千裡餘。在世俱是客，且此葺吾居。世間有真樂，除是醉中境。可能得美酒，一醉不復醒。陶生久已沒，此意竟誰領。東坡與子由，當是出囊穎。和陶三四詩，粲粲夜光炳。裏中有一士，愛客情亦至。平生不解飲，而獨容我醉。我亦高其風，往還日幾次。爾汝且兩忘，何知外物貴。尚懼數見疏，澹中自多味。大男逾弱冠，初嘗傳一經。小男年十三，玉骨早已成。亦有兩女子，家事幼所更。女解事舅姑，男可了門庭。悉如黃口雛，未食已先鳴。此日不在眼，何以慰吾情。棲棲徒旅中，美酒不常得。偶得弗爲飲，人將嘲我惑。天運恆往還，人道有通塞。伊洛與瀍澗，幾度弔亡國。酒至且盡觴，餘事付默默。結交數丈夫，有仕有不仕。靜躁固異姿，出處盡忘己。此志不獲衕，而我獨多恥。先師有遺訓，處仁在擇裏。懷此頗有年，茲行始堪紀。四海皆兄弟，可止便須止。酣歌盡百載，古道端足恃。陶翁種五柳，蕭散本天真。劉生荷一鍤，似亦返其淳。步兵哭塗窮，詩思日以新。子雲草《太玄》，亦復賦《劇秦》。四士今何在？賢愚衕一塵。當時不痛飲，爲事亦徒勤。我生百代下，頗與四士親。遙遙涉其涯，斂然一問津。但懼翻醉墨，污此衣與巾。君其恕狂謬，我豈獨醒人。

和陶移居二首

昔我客華嶼，古寺分半宅。窮年無俗調，看山閱朝夕。如何舍之去，遙遙從茲役。朋遊方餞送，賦詩仍設席。共言新居好，今更勝疇昔。高歌縱逸舟，持用慰離析。我未踐斯境，已賦《考槃》詩。懷此多年歲，一廛今得之。陶翁徙南村，言笑慰相思。鬥酒洽鄰曲，亦有如翁時。投身既得所，何能復去茲。鷦鷯一枝足，古語不餘欺。

感懷其三

玄圃有丹木，八幹何亭亭。光衕白玉潤，液比碧瑤清。不知何年代，產此至陽精。仙經所嘗言，服之可千齡。吾將具舟楫，涉海掇其英。良辰豈長遇，陰晦在須臾。今日弗爲樂，明旦恐不如。都門多佳麗，清囀當座隅。促席道平素，況有高士俱。列俎過三鼎，傾酒盡百壺。揮金娛心意，慷慨不留儲。達人每滔蕩，俗士恆自拘。白頭懷轗軻，撫己一長籲。落葉響空山，羈鳥號窮林。此時單居婦，哀怨起瑤琴。清商逐風轉，三嘆有餘音。分明曲中意，感此離恨深。空牀亦易守，時寒難獨禁。涼飆一夕起，達曙懷重衾。君固執高節，詎知傷妾心。家藏兩寶劍，已合雌與雄。潛鋒在金匣，謂當長相從。何言風雨夕，化作雙蛟龍。一遊吳水西，一落豐城東。相去邈千裡，時時氣上衝。神物終不隔，歲晏會當逢。遊魚返於淵，飛鳥歸於山。行子別鄉國，既久何當還。日落長風起，棱棱氣遂寒。居人息深帷，浮客未遑餐。憂虞銷素質，風霜凋夙顏。惟餘一寸心，歲暮保貞堅。

和陶淵明雜詩其四

天地有常運，陰陽無定端。夏蟲時不永，安睹歲月遷。嗟我在世中，倏忽已華顛。何能得仙訣，拾取朝霞餐。蓬萊去此近，欲往無由緣。從今棄諸事，盡付悟真篇。秦灰未遽冷，於古何所稽。前行有衢路，往往變巖崖。我來一問津，感嘆傷人懷。是道在天地，大可六合彌。諸儒拾煨燼，破裂日癒離。遂令高世纔，放蕩莫控羈。時無洛中叟，此事諒終虧。