戴良

元代 808 首詩詞

作者簡介

（1317—1383）元明間浦江人，字叔能，號九靈山人，又號雲林。通經、史百家暨醫、蔔、釋、老之說。初習舉子業，尋棄去，學古文於黃、柳貫、吳萊。學詩於餘闕。元順帝至正十八年，朱元璋取金華，召之講經史。旋授學正。不久逃去。順帝授以淮南江北等處儒學提舉。後避地吳中，依張士誠。見士誠將敗，挈家泛海，抵登、萊。欲行歸擴廓軍，道梗，僑寓昌樂。元亡，南還，變姓名，隱四明山。明太祖物色得之，召至京師，試以文，欲官之，以老疾固辭，忤旨。逾年自殺。良爲詩風骨高秀，眷懷宗國，多磊落抑塞之音。有《九靈山房集》。

【人物生平】

　　
初次邂逅

　　元至正十八年（1358），朱元璋攻佔婺州，戴良與鬍翰等人被朱元璋從山中招回，爲朱元璋陳述治世之道。至正十九年正月，朱元璋授戴良爲學正。又一年，至正二十年（1360），宋濂與劉基、章溢、葉琛衕受朱元璋禮聘，尊爲“五經”師。和尚出身的朱元璋並沒有把在元朝做過官的人（戴良當過月泉書院山長）視爲異類，他一點也沒有歧視前朝舊臣的意思，更何況這批人是理學大師朱熹的正宗傳人。

　　在所有這些大師中間，朱元璋最看重的是宋濂宋潛溪和戴良戴叔能。這兩人不僅承繼了程朱理學流傳百年的正統，而且道德和文章並傳，世上對他們的成就津津樂道，謂之：“戴叔能、宋潛溪輩，又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉！”

　　朱元璋任用宋濂很順利，沒有什麼花絮可記，似乎宋濂一直在等着朱元璋，朱一聲召喚，宋就應聲而至，從此再不離心離德。而朱元璋和戴良的幾次會面就有點跌宕起伏，很富有戲劇性了。

　　兩人的第一次會面可以看做是“蜜月”。周文穆《識小編》雲：“太祖駐兵金華，戴良入見，首陳天象之利，人心之歸，順天應人之舉，正唯其時。上大悅，至夜忘寢。”

　　戴良何許人也？能讓殺人不眨眼的大明王“悅”成這樣！

　　想知道戴良，先不妨瞭解一下他的先生柳貫。柳貫，浦陽人，字道傳，“器局凝定，端嚴若神，嘗受性理之學於蘭溪金履祥，必見諸躬行。自幼至老，好學不倦，凡六經、百氏、兵刑、律歷、數術、方技、異教外書，靡所不通。作文沉鬱、舂容，涵肆、演迤，人多傳誦之”。

　　這樣的先生教育出來的當然不會是孬種。戴良“神氣爽朗，美鬚髯，不妄喜怒，終日危坐無惰容”；“生平嗜讀書，雖祁寒盛暑，恆至夜分乃寐。故天文地理醫蔔佛老之書，靡不精究”；“詩名遂雄視乎東南矣”！

　　難怪朱元璋對戴良相見恨晚，他不但請他講史，而且封他爲“學正”，他要請戴老師教導他的子弟和親信們，要造就一批大明朝未來的棟樑。

　　然而他萬萬沒有想到，他剛剛離開金華，不識好歹的戴良竟然就“逸去”了。留給大明開國皇帝的只是一個飄忽的背影。

　　《織小編》紀錄戴良的棄官而走很有情趣：“良忽心悸，乃遁去。”他想起朱元璋時竟然會“心悸”，可見已經厭惡到了什麼程度。

　　也許應了那句“越是得不到的，就越珍貴”的老話，朱元璋對戴良卻是念念不忘了。和劉伯溫談天，他的評價是：“似不及前日戴良。”“嘆息久之，蓋惜良之去也。”過了幾年，明朝天下底定，朱元璋“欲招致遺佚製禮作樂，復謂沐英言：‘戴良學博纔贍，問無不知’”。沐英嘆着氣告訴他，戴良逃得找不到了。朱元璋竟然命令各郡縣把所有元朝的“耆碩”都開名單報上來，凡是不肯來應徵的斬他的頭。

　　平心而論，當皇帝的對一個知識分子重視到如此地步，也算得上求賢若渴了。偏偏戴良絲毫不領情，他完全沒興趣做朱明朝的官，認爲這是失節，是丟人現眼、愧對世人的事，將是自己人格上的一個污點。

　　
躲避徵召

　　讓朱元璋窩火的還在後面，戴良遁走以後，竟然在47歲的年紀上應張士誠的引薦做了元朝的“儒學提舉”。而且，偷偷跑到蘇州上任去了。這一年是元至正22年（1362），離元朝最後覆滅的至正28年（1368）還不到六年。

　　這真是個古怪的老頭，他毫不猶豫地從通往光明的康莊大道上跳下來，跨上了通曏黑暗的獨木橋。

　　這遠不是古怪行爲的終結，在看到張士誠沒有前途以後，他又做出了一個瘋狂的決定，渡海北上，闖過黑水洋，找元軍去，他要爲元朝的中興鞠躬盡瘁。

　　他的努力當然沒有成功，一個將要覆滅的朝代就是一座崩塌中的雪山，沒有人能夠挽崩山於既倒，哪怕你是戴良——他甚至沒有找到元軍，大元帝國在第二年就壽終正寢了。

　　古怪在繼續。明朝建立，戴良的一班朋友宋濂、鬍翰、蘇伯衡、王褘等都入仕爲官，戴良卻選擇了一條“巖居穴處、深自韜晦”的道路。他躲進了四明山的深處，一時間連家人也不知他的去曏。

　　戴良這樣做，還是爲了躲避朱元璋的徵召，哪怕朱已是“今上”，戴良還是不肯出來做官。

　　而朱元璋也是一如既往地要找到戴良，功夫不負有心人，在過了漫長的十五年以後，明太祖終於找到了戴良並如願把他徵召到了京城。

　　這應該是明太祖和戴良的“第二次握手”，這一次兩人的地位發生了巨大變化，戴良已經是一個66歲的老頭，長期的隱居生活讓他形容枯槁，而朱元璋則已是九五之尊，似乎每一根鬍鬚都透露出威嚴。

　　順便說一句，戴良到京城的前一年，即洪武14年，當了十多年明太祖親信，曾被太祖譽爲“開國文臣之首”的宋濂已經在四川死於流放途中。他雖然死了，還算運氣不錯，因爲他本來是要被殺頭的，只是因爲馬皇後爲他求情，纔算沒有身首異處。

　　朱元璋的無情和暴戾已經開始使臣下不寒而慄，誰都知道，在皇上面前，哪怕是一點無心的失禮都會是潑天的大禍。

　　而只有這個古怪的戴良，毫不顧忌地繼續他的違拗！

　　“洪武壬戌，以禮幣徵先生至京師，即日召見，試文詞若幹篇，命大官予膳留，會衕館名公巨卿見無虛日，甚或以師禮致之。既而上欲用先生……”

　　實在找不出可以批評太祖爺的理由，用大禮和金幣把你請來，一來就召見，見了又請你喫飯，然後安排宿在會館中，每天令王公大官們輪番來陪你說話，皇帝還把你當作老師，要重用你。你還想怎麼樣？

　　“以老疾固辭”！戴良說，我老了，不中用了，身體又不好，不堪大用，我不當官！這話說了不止一遍。

　　這是一次地位懸殊的“求婚”，掌握着生殺大權的當今皇上百般討好已經風燭殘年的老學究，而自喻爲“既衕喪家狗，亦類焚巢燕”的這位卻正眼都不瞧一下，什麼地位、權力、金錢、名聲在他眼中全如糞土！

　　令人驚詫的是，這場“求婚”竟然經歷了近二十年，當我們站在歷史的高處，再回望這段求賢與拒仕的劇情時，除了感嘆戴良“無道不仕”的節操和風骨，也不得不爲明太祖朱元璋鍥而不捨的“伯樂”精神叫一聲好。

　　
暴卒獄中

　　洪武十六年（1383）四月十七日，戴良“暴卒，蓋自裁也”。而《諸暨縣誌》的記載更爲傳神：“致因忤逆太祖意入獄。待罪之日，作書告別親舊，仍以忠孝大節之語。卒於獄中，或說系自裁而逝。”

　　戴良用自殺爲這個傳奇故事加上了悲劇的結尾。死後的戴良終於結束了他幾十年的“避仕”流亡，回到闊別的家鄉馬劍，回到他魂繞夢牽的九靈山，和先他八年去世的趙氏夫人團圓。

　　戴良“終不仕明”的原因成爲後世學者一直爭論不休的話題。既然他老人家沒有提供標準答案，那麼，這種爭論必定還將繼續下去。我卻想，也許原因很簡單，只是戴良看不上明太祖朱元璋這個人，戴良說過：“有道即仕，無道則隱。”是朱元璋的無道纔讓戴良採取了決不合作的態度。

【文學成就】

　　
詩歌

　　戴良雖然隱居卻不避世，這使他和很多隱者有着根本的區別。他用大量的詩文狀寫了元明鼎革時知識分子心中的震盪和感慨，記錄了普通人的生活，成爲元末明初一個大文學家，聲名遠播的詩人。

　　戴良的詩“風骨高秀，迥出一時，眷懷宗國，慷慨激烈，發爲吟詠，多磊落抑塞之音”。棄學正之職而走時，他寫道：“失腳雙溪路，今經兩度春。不堪飛雪夜，還作望鄉人。”隱居四明山，他悲憤自嘲“衣冠隨俗變，姓字畏人知”，“地偏惟養拙，歲久未知名”；眼見國家戰亂頻仍，人民流離失所，他喊出“皇元遘迍邅，海宇鹹震盪。兵戈綿歲月，骸骨纏草莽。魑魅在野號，蒿萊沒衢長”（《偶書》）。“那堪回首東南地，烽火連年警報聞”。憂國憂民之心，溢於言表。他說自己“老翁醜狀固無比，一種孤高差足喜”，他的《自贊》曰：“處榮辱而不二，齊出處於一致，歌黍離麥秀之音，詠剩水殘山之句，則於二子，庶幾無愧。”表達了寧死不屈，“下不負師，上不負國”的精神追求。

　　
散文

　　有學者認爲，相比於詩而言，戴良的散文，特別是人物傳記成就更高。元代各行業社會地位排名“一官二吏三僧四道五醫六獵七匠八娼九儒十丐”，戴良的筆觸幾乎觸及了所有的等級和階層，特別是他的儒醫道佛以及孝子節婦等的傳記，因爲內容豐富，人物生動而膾炙人口，在中國文學史上也留下獨特的地位。他把自己心中“大道行於天下，萬民得以教化”的夢想具體地落實到了文章中。

　　戴良對醫家情有獨鍾，《九靈山房集》中就有四個醫家的傳記，這些文章中，不但有人物禮讚，事蹟介紹，還有大量生動奇特的醫案實錄，甚至有驗方偏方，成爲後學研究金華醫史的不可多得的歷史資料。

　　戴良對醫家的推崇衕他的家學淵源、濟世情懷和浙中一帶的醫學發達不無關係。在戴良看來，醫本之於儒，醫儒本是一家。儒士志在經世濟用，醫家以其醫術拯人疾苦，儒士以仁治人，醫士以仁治病，都是大道中人，不能成良相，那就成良醫。其實，這裏寄託了戴良在現實生活中不能實現的抱負和理想。

戴良的詩詞作品

治圃四首其四

窮鼕霜露下，穀風轉悽其。以今四運周，感茲百卉腓。披榛歸北圃，墟裡故依依。桑竹餘朽株，臺榭有遺基。野老相與至，嘲諧談昔時。談罷輒引觴，陶然無所思。紛紜世中事，寒暑相盛衰。此理苟不勝，役役徒爾爲。既以適吾願，何能忽去茲。

遊清泉寺

路繞蒼鬆迥，寺俯清泉幽。況復得佳友，來遊當杪秋。情隨水聲遠，興挾山光浮。兩澗涉遊足，雙峯睇吟眸。陸尋虞監宅，林訪袁家丘。徘徊念疇昔，感嘆罷冥搜。古今如大夢，身世一浮漚。不悟無生樂，終纏有漏憂。晤言資道侶，冥理契緇流。咄嗟已成累，竟動故園愁。

詩

過營丘

營丘古齊國，綿歷幾千春。軌路偶經從，延瞰一悲辛。郛郭盡阡陌，濠湟半煙雲。旦搖禾黍實，暮走狐兔羣。陵遲世祀忽，變換民居新。廟寢想餘基，文物憶前人。在昔商政熄，於時周德聞。聖賢相際會，文武共經綸。太公扶大業，伯夷守其仁。首陽遺節義，東海爵功勳。功勳誰獨久？節義兩衕湮。物理有感觸，長嘆回吾輪。

白紵歌

闔廬宮中夜撾鼓，宮樹烏啼月未午。 / 玉缸提來酒如乳，白紵衣成曏君舞。

詩

丹溪翁傳

　　丹溪翁者，婺之義烏人也，姓朱氏，諱震亨，字彥修，學者尊之曰丹溪翁。翁自幼好學，日記千言。稍長，從鄉先生治經，爲舉子業。後聞許文懿公得朱子四傳之學，講道八華山，復往拜焉。益聞道德性命之說，宏深粹密，遂爲專門。一日，文懿謂曰：“吾臥病久，非精於醫者，不能以起之。子聰明異常人，其肯遊藝於醫乎？”翁以母病脾，於醫亦粗習，及聞文懿之言，即慨然曰：“士苟精一藝，以推及物之仁，雖不仕於時，猶仕也。”乃悉焚棄曏所習舉子業，一於醫致力焉。　　時方盛行陳師文、裴宗元所定《大觀二百九十七方》，翁窮晝夜是習。既而悟曰：“操古方以治今病，其勢不能以盡合。苟將起度量，立規矩，稱權衡，必也《素》、《難》諸經乎！然吾鄉諸醫鮮克知之者。”遂治裝出遊，求他師而叩之。乃渡浙河，走吳中，出宛陵，抵南徐，達建業，皆無所遇。及還武林，忽有以其郡羅氏告者。羅名知悌，字子敬，世稱太無先生，宋理宗朝寺人，學精於醫，得金劉完素之再傳，而旁通張從正、李杲二家之說。然性褊甚，恃能厭事，難得意。翁往謁焉，凡數往返，不與接。已而求見癒篤，羅乃進之，曰：“子非朱彥修乎？”時翁已有醫名，羅故知之。翁既得見，遂北面再拜以謁，受其所教。羅遇翁亦甚歡，即授以劉、李、張諸書，爲之敷揚三家之旨，而一斷於經，且曰：“盡去而舊學，非是也。”翁聞其言，渙焉無少凝滯於胸臆。居無何，盡得其學以歸。　　鄉之諸醫泥陳、裴之學者，聞翁言，即大驚而笑且排，獨文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，醫不能療者十餘年，翁以其法治之，良驗，於是諸醫之笑且排者，始皆心服口譽。數年之間，聲聞頓著。翁不自滿足，益以三家之說推廣之。謂劉、張之學，其論臟腑氣化有六，而於溼熱相火三氣致病爲最多，遂以推陳致新瀉火之法療之，此固高出前代矣。然有陰虛火動，或陰陽兩虛溼熱自盛者，又當消息而用之。謂李之論飲食勞倦，內傷脾胃，則胃脘之陽不能以升舉，並及心肺之氣，陷入中焦，而用補中益氣之劑治之，此亦前人之所無也。然天不足於西北，地不滿於東南。天，陽也；地，陰也。西北之人，陽氣易於降；東南之人，陰火易於升。苟不知此，而徒守其法，則氣之降者固可癒，而於其升者亦從而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之論，去其短而用其長，又復參之以太極之理，《易》、《禮記》、《通書》、《正蒙》諸書之義，貫穿《內經》之言，以尋其指歸。而謂《內經》之言火，蓋與太極動而生陽、五性感動之說有合；其言陰道虛，則又與《禮記》之養陰意衕。因作《相火》及《陽有餘陰不足》二論，以發揮之。　　於是，翁之醫益聞。四方以病來迎者，遂輻湊於道，翁鹹往赴之。其所治病凡幾，病之狀何如，施何良方，飲何藥而癒，自前至今，驗者何人，何縣裏，主名，得諸見聞，班班可紀。　　浦江鄭義士病滯下，一夕忽昏僕，目上視，溲註而汗洩。翁診之，脈大無倫，即告曰：“此陰虛而陽暴絕也，蓋得之病後酒且內，然吾能癒之。”即命治人蔘膏，而且促灸其氣海。頃之手動，又頃而脣動。及參膏成，三飲之蘇矣。其後服參膏盡數斤，病已。　　天台周進士病惡寒，雖暑亦必以綿蒙其首，服附子數百，增劇。翁診之，脈滑而數，即告曰：“此熱甚而反寒也。”乃以辛涼之劑，吐痰一升許，而蒙首之綿減半；仍用防風通聖飲之，癒。周固喜甚，翁曰：“病癒後須淡食以養胃，內觀以養神，則水可生，火可降；否則，附毒必發，殆不可救。”彼不能然，後告疽發背死。(數百一作：數日)　　一男子病小便不通，醫治以利藥，益甚。翁診之，右寸頗弦滑，曰：“此積痰病也，積痰在肺。肺爲上焦，而膀胱爲下焦，上焦閉則下焦塞，闢如滴水之器，必上竅通而後下竅之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。　　一婦人產後有物不上如衣裾，醫不能喻。翁曰：“此子宮也，氣血虛，故隨子而下。”即與黃芪當歸之劑，而加升麻舉之，仍用皮工之法，以五倍子作湯洗濯，皺其皮。少選，子宮上，翁慰之曰：“三年後可再生兒，無憂也。”如之。　　一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰：“是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧而無厚味，寡而無慾，庶幾可療也。”即自具藥療之，病癒。後復投四物湯數百，遂不發動。　　翁之爲醫，皆此類也。蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療則中；然於諸家方論，則靡所不通。他人靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。一時學者鹹聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。　　翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸書，學者多誦習而取則焉。　　翁簡愨貞良，剛嚴介特，執心以正，立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也，時其節宣以忠養之。寧歉於己，而必致豐於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節下之，翁爲直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。與人交，一以三綱五紀爲去就。嘗曰：天下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有枝葉。夫行，本也；辭，從而生者也。苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顏面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友宋太史濂所爲翁墓誌，茲故不錄，而竊錄其醫之可傳者爲翁傳，庶使後之君子得以互考焉。　　論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣蔔成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜爲陳其利害。與人子言，依於孝；與人弟言，依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之源委，而混跡於醫。或以醫來見者，未嘗不以葆精毓神開其心。至於一語一默，一出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨，使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有雲：“仁人之言，其利博哉！”信矣。若翁者，殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少之哉？

文傳記寫人

劍池送人

祖龍南狩年，拔劍當風立。慷慨逞雄心，斫石石爲入。耿耿秋水光，棱棱鐵花澀。殺氣纏蛟螭，腥痕凜原隰。參差世祀移，寂寞威風戢。要離去不顧，湛盧見之泣。英圖悵若茲，餘波眇誰挹？茂宰歘騫騰，軍容何翕習。仗劍戍三邊，斬首當幾級。惟國養甲兵，有愾須討襲。相期獻馘歸，此地共棲集。

詩

治圃四首其一

三春豐雨澤，晨興觀我畦。嘉蔬有餘滋，草盛相與齊。戮力治荒穢，指景光已西。好月因時來，歸路杳然迷。暮鳥尋舊林，晚獸遵故蹊。我亦息微勞，去去安吾棲。

詩

寄許存仁

一鳥方北來，一鳥卻東飛。夫豈巧爲避，羽短風迫之。方春遊郡城，子有越上期。及今會吾裏，而我復差池。常時隔遠道，暌乖固其宜。豈意兩相接，反更事多違。畏塵念彈冠，懼垢願浣衣。士有交臂失，如何弗予思。

至膠州

自入東膠路，鄉邦此地賒。人悲西候日，帆亂北溟霞。民俗農爲業，州城土作家。驛樓何處是？庭樹暮棲鴉。

和陶淵明雜詩其五

東漢有兩士，幼安與程喜。爰得交友心，知音乃餘事。伯牙絕其弦，豈亦會斯意。如何百代下，不與昔人值。涉江採芳馨，頹波正奔駛。四顧無寄者，三嗅復棄置。

詩

登鹿田

山北倦遊覽，山南縱攀援。苔滑豈可步，蘿弱猶足捫。力竭轉修蹊，險盡得平原。排峯作郛郭，列岫代墉垣。披拂趨蘭社，靡迤入鬆門。奇石既羅徑，初篁亦當軒。鹿耕事固遠，仙化跡還存。野田遺舊場，孤冢祕精魂。感往情已劇，懷來唸彌敦。學道值時阻，攝生逢景奔。何能棄緣業，即此窮朝昏。

詩

芳橋宴集分韻得兩字

昔思整去裝，今願憩徂兩。顧茲世路艱，癒嘆日車往。達人豁繁憂，美景恣歡賞。座有朋簪合，庭多賓佩響。摘萸新貯囊，採菊細擎掌。時物已內酬，客心仍外獎。信美終異鄉，雖樂非故黨。何時息風波？一葦泛河廣。

題顧氏長江圖

天下幾人畫山水，虎頭子孫世莫比。 / 何年寫此《長江圖》，多少江山歸筆底。

詩

題陳敬初小丹丘

遙遙念鄉縣，晚志重仙靈。結搆避公館，臥遊資赤城。瀾漫泉湧渠，合沓雲翼欞。峭崿天末起，飛流戶外清。山川隔舊賞，庭院暢新情。靜有幽事悅，動無塵慮縈。何必踐臺嶽，茲道可長生。

詩

出遊聯句

杪秋劃澄霽，遊思躍然動。林飆迅而清，川氣漾不滃。宿期凌沆瀣，晨集侵瞈蒙。趨程指悠邈，屏務遺倥傯。興挾康樂高，志激孟賁勇。筆牀黃帽齎，茶竈蒼頭捧。放棹闖鷁飛，揚帆接鵷?。始循並縣山，尋憩橫江隴。午分魚食蹤，暮合龍阜踵。穀煙披幕紗，階月踏流汞。投院誇舊知，開筵樂新奉。宵嫌墜露繁，曙覺堆嵐重。塔訪湯師銘，窆謁先公冢。彩巖何嶪岌，雨徵何巃嵷。崖寺步蜿蜒，江檻縈螮蝀。藍水碧可通，蜀山青忽擁。門羨登龍榮，席矜烹鶴寵。話離憶沈淪，語跡愧荒茸。纓緌已駢集，刀佩亦鞸琫。既觀朱扉盛，復瞰清泉湧。兩澗耳邊來，雙峯眉際聳。虞宅址空存，袁墓木已拱。委蛇訝客閒，叢脞笑僧冗。金繩憩宿倦，石林動新竦。大著孕璞玉，賢孫耀圭珙。德邁東家丘，義壓吾邦勇。堅留馬就縶，強別囚脫拲。竟忘漏艇危，直溯夜潮洶。滿覆侔器敧，顛蹶衕駕覂。二賢首騰踔，小子繼跳踊。江闊水翻翻，雲黑天朦朦。甫濟膽固懾，決去心益愯。孰書拯溺勳，誰息扶憊?。跡離魑魅驚，身出蛟鼉恐。叩門氣始振，即館語猶恟。儒服漸林立，賓墀竟川壅。爭看麟一角，共譽龜五總。吐辭超鮑謝，刮智駕晁董。舫齋窺曩楹，蘭室睇今栱。困僮屏屢觸，醉侶酒頻□。屈伸付蚨蠖，聚散等蠛蠓。歸情蕩躍鱗，別思眇抽蛹。筆耕期已駛，詩債事尤氄。雲莊充昔聵，雲林跛初尰。唐生竟神駭，沈子亦聽悚。畫軸捲入簷，書冊收貯籠。磬折曏蒼茫，矢躍超蒙澒。仰視雲畔鳶，去逐煙中鸏。到家跳夜厖，入室響寒蛬。後會知何時？餘發已種種。

戴良