42章 經說(上)

故。小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，若見之成見也。體，若二之一，尺之端也。知材，知也者，所以知也，而必知，若明。慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。知：知也者，以其知過物而能貌之，若見。𢜔：𢜔也者，以其知論物，而其知之也著，若明。仁，愛己者，非爲用己也，不若愛馬，著若明。義，志以天下爲芬，而能能利之，不必用。禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。行，所爲不善名，行也；所爲善名，巧也，若爲盜。實，其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。忠，不利弱子亥，足將入止容。孝，以親爲芬，而能能利親，不必得。

　　信，不以其言之當也，使人視城得金。佴，與人、遇人，衆循。爲是爲是之臺彼也，弗爲也。廉，己惟爲之，知其諰也。所令非，身弗行。任，爲身之所惡，以成人之所急。勇，以其敢於是也命之，不以其不敢於彼也害之。力，重之謂下，與重，奮也。生，楹之生，商不可必也。臥，夢。平，惔然。利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。害，得是而惡，則是害也。其利也，非是也。治，吾事治矣，人有治南北。譽之，必其行也，其言之忻，使人督之。誹，必其行也，其言之忻。舉，告以文名，舉彼實也。故言也者，諸口能之，出民者也，民若畫俿也。言也，謂言猶石致也。

　　且，自前曰且，自後曰已，方然亦且。若石者也，君以若名者也。功，不待時，若衣裘。罪，不在禁，惟害無罪，殆姑。賞，上報下之功也。罰，上報下之罪也。侗，二人而俱見是楹也，若事君。久，古今旦莫。宇，東西家南北。窮，或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。盡，但止動。始，時或有久，或無久，始當無久。化，若蛙爲鶉。損，偏去也者，兼之體也；其體或去或存，謂其存者損。儇，昫民也。庫，區穴若，斯貌常。動，偏祭從者，戶樞免瑟。止，無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過樑。必，謂臺執者也，若弟兄，一然者，一不然者，必不必也，是非必也。

　　同，捷與狂之同長也。心中，自是往相若也。厚，惟無所大。圜，規寫攴也。方，矩見攴也。倍，二尺與尺，但去一。端，是無同也。有間，謂夾之者也。間，謂夾者也。尺，前於區穴而後於端，不夾於端與區內。及，及非齊之及也。纑，間虛也者，兩木之間，謂其無木者也。盈，無盈無厚。於尺，無所往而不得。得二，堅異處不相盈，相非，是相外也。攖，尺與尺俱不盡，端與端俱盡，尺與或盡或不盡，堅白之攖相盡，體攖不相盡。端。仳，兩有端而後可。次，無厚而後可。法，意、規、員三也，俱可以爲法。佴，然也者，民若法也。彼，凡牛樞，非牛，兩也，無以非也。辯，或謂之牛，謂之非牛，是爭彼也，是不俱當；不俱當，必或不當，不若當犬。

　　爲，欲斫其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，無遺於其害也，而猶欲斫之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀爲窮知而於欲之理，斫脯而非𢜔也，斫指而非愚也，所爲與不所與爲相疑也，非謀也。

　　已，爲衣，成也；治病，亡也。使，令謂，謂也，不必成溼；故也，必待所爲之成也。名，物，達也，有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止於是實也。聲出口，俱有名，若姓宇。灑謂狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。知，傳受之，聞也；方不㢓，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，合也；志行，爲也。聞，或告之，傳也；身觀焉，親也。見，時者，體也；二者，盡也。古，兵立，反中；志工，正也。臧之爲，宜也。非彼必不有，必也。聖者用而勿必，必也者可勿疑。仗者，兩而勿偏。

　　爲，早臺，存也。病，亡也。買鬻，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。蛙買，化也。同，二名一實，重同也；不外於兼，體同也；俱處於室，合同也；有以同，類同也。異，二必異，二也；不連屬，不體也；不同所，不合也；不有同，不類也。同異交得，於福家良，恕有無也。比度，多少也。免蚓還園，去就也。鳥折用桐，堅柔也。劍尤早，生死也。處室子，子母，長少也。兩絕勝，白黑也。中央，旁也。論行行行學實，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。霍爲姓，故也。賈宜，貴賤也。

　　諾，超城員止也。相從、相去、先知、是、可，五色。長短、前後、輕重援。執服難成，言務成之，九則求執之。法，法取同，觀巧，傳法，取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者，有不黑者也，止黑人；與以有愛於人，有不愛於人，心愛人，是孰宜心？彼舉然者，以爲此其然也，則舉不然者而問之。若聖人有非而不非。正五諾，皆人於知有說；過五諾，若負，無直無說；用五諾，若自然矣。