43章 經說(下)

止，彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。謂四足獸，與生鳥與。物盡與，大小也。此然是必然，則俱。爲麋衕名，俱鬥，不俱二，二與鬥也。包、肝、肺、子，愛也。橘茅，食與招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。爲麗不必麗，不必麗與暴也。爲非以人是不爲非，若爲夫勇不爲夫，爲屨以買衣爲屨，夫與屨也。二與一亡，不與一在，偏去未。有文實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。不若敷與美，謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無謂，則報也。見不見離，一二不相盈，廣修堅白。舉不重，不與箴，非力之任也。爲握者之奇偶，非智之任也。若耳目異。木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與霍孰霍？蚓與瑟孰瑟？

　　偏，俱一無變。假，假必非也，而後假。狗，假霍也，猶氏霍也。物或傷之，然也；見之，智也；告之，使智也。疑，逢爲務則士，爲牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，非有力也。沛從削，非巧也，若石羽，循也。鬥者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也，愚也。智與？以已爲然也與？愚也。俱，俱一，若牛馬四足。惟是，當牛馬。數牛數馬，則牛馬二；數牛馬，則牛馬一。若數指，指五而五一。長宇，徙而有處，宇。宇，南北在旦有在莫。宇徙久。

　　無堅得白，必相盈也。在堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。景，光至景亡。若在，盡古息。景，二光夾一光，一光者景也。景，光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。在遠近有端，與於光，故景㢓內也。景，日之光反燭人，則景在日與人之間。景，木柂，景短大。木正，景長小。大小於木，則景大於木，非獨小也。遠近臨正鑑，景寡、貌能、白黑、遠近、柂正，異於光鑑。景當俱就，去尒當俱，俱用北。鑑者之臭，於鑑無所不鑑。景之臭無數，而必過正。故衕處，其體俱，然鑑分。鑑中之內，鑑者近中，則所鑑大，景亦大；遠中，則所鑑小，景亦小。而必正，起於中，緣正而長其直也。中之外，鑑者近中，則所鑑大，景亦大；遠中，則所鑑小，景亦小。而必易，合於中，而長其直也。鑑，鑑者近，則所鑑大，景亦大；其遠，所鑑小，景亦小。而必正，景過正。

　　故招負衡木，加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重也。衡加重於其一旁，必捶，權重相若也。相衡，則本短標長，兩加焉重相若，則標必下，標得權也。挈，有力也；引，無力也。不正，所挈之止於施也，繩製挈之也，若以錐刺之。挈，長重者下，短輕者上，上者癒得，下下者癒亡。繩直，權重相若，則正矣。收，上者癒喪，下者癒得；上者權重盡，則遂挈。兩輪高，兩輪爲輲，車梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其軲，而縣重於其前，是梯。挈且挈則行。凡重，上弗摯，下弗收，旁弗劾，則下直。扡，或害之也。㳅，梯者不得㳅，直也。今也廢尺於平地，重不下，無䠙也。若夫繩之引軲也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅，䠳倚焉則不正。

　　誰，並石、累石，耳夾寢者，法也。方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石。不下，柱也。膠絲去石，挈也。絲絕，引也。未變而名易，收也。買，刀、糴相爲賈。刀輕，則糴不貴；刀重，則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。若鬻子。賈，盡也者，盡去其所以不讎也。其所以不讎去，則讎。正賈也宜不宜，正欲不欲。若敗邦鬻室、嫁子。無，子在軍，不必其死生；聞戰，亦不必其生。前也不懼，今也懼。或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已爲然。始也謂此南方，故今也謂此南方。智論之，非智無以也謂。所謂非衕也，則異也。衕則或謂之狗，其或謂之犬也。異則或謂之牛，牛或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。無讓者酒，未讓，始也，不可讓也。

　　於石，一也；堅、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。有指，子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所無舉也，是一。謂有智焉，有不智焉，可。若智之，則當指之智告我，則我智之。兼指之，以二也。衡指之，參直之也。若曰必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指，所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智、是之不智也，惡得爲一？謂而有智焉，有不智焉。所，春也，其執固不可指也。逃臣不智其處，狗犬不智其名也。遺者，巧弗能兩也。

　　智，智狗。重，智犬，則過；不重，則不過。通，問者曰：​“子知驘乎？​”應之曰：​“驘，何謂也？​”彼曰：​“驘施。​”則智之。若不問驘何謂，徑應以弗智，則過。且應必應，問之時若應，長應有深淺。大常中在，兵人長所。室堂，所存也。其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。五合，水、土、火，火離然。火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無慾惡。傷生損壽，說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也，若酒之於人也。且𢜔人利人，愛也，則唯𢜔弗治也。損飽者，去餘，適足不害。能害飽，若傷麋之無脾也。且有損而後益智者，若瘧病之之於瘧也。

　　智，以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智久，不當。以目見，若以火見。火，謂火熱也，非以火之熱。我有若視曰智。雜所智與所不智而問之，則必曰：​“是所智也，是所不智也。​”取、去，俱能之，是兩智之也。無，若無焉，則有之而後無；無天陷，則無之而無。擢疑，無謂也。臧也今死，而春也得文，文死也可。且，猶是也；且然，必然；且已，必已。且用工而後已者，必用工而後已。均，發均縣，輕重而發絕，不均也。均，其絕也莫絕。堯、霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也；指是臛也，是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若殆於城門，與於臧也。狗，狗犬也，謂之殺犬，可，若兩髀。使，令，使也。我使我，我不使，亦使我。殿戈亦使，殿不美，亦使殿。

　　荊沈，荊之貝也，則沈淺非荊淺也，若易五之一。以楹之摶也，見之，其於意也不易，先智。意，相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。段、椎、錐，俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨衕，過仵也。一，五有一焉；一有五焉；十，二焉。非斫半，進前取也。前，則中無爲半。猶端也，前後取，則端中也。斫必半，毋與非半，不可斫也。可無也，已給，則當給，不可無也。久有窮而窮。正九，無所處而不中縣，摶也。傴宇不可偏舉，字也。進行者，先敷近，後敷遠。行者行者，必先近而後遠。遠近，修也；先後，久也。民行修，必以久也。一方盡類，俱有法而異。或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也。物俱然。

　　牛狂與馬惟異。以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有，偏無有。曰之與馬不類，用牛有角，馬無角，是類不衕也。若舉牛有角，馬無角，以是爲類之不衕也，是狂舉也。猶牛有齒，馬有尾。或不非牛而非牛也，可；則或非牛或牛而牛也，可。故曰：​“牛馬非牛也”​，未可；​“牛馬牛也”​，未可。則或可或不可，而曰“牛馬牛也未可”亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非牛非馬，無難。

　　彼，正名者彼此，彼此，可。彼彼止於彼，此此止於此，彼此，不可。彼且此也，彼此亦可。彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。唱無過，無所周，若粺。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也。智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。使人奪人衣，罪或輕或重；使人予人酒，或厚或薄。

　　聞在外者所不知也。或曰：​“在室者之色，若是其色。​”是所不智若所智也。猶白若黑也，誰勝？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室中，說智也。以誖，不可也。出入之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以當，必不審。惟，謂是霍，可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。

　　無，南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮、無窮未可智，則可盡、不可盡，不可盡，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡、不可盡亦未可智，而必人之可盡愛也，誖。人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，盡有窮無難。不二智其數，惡智愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人，則盡愛其所問。若不智其數而智愛之，盡文也無難。

　　仁，仁愛也。義，利也。愛、利，此也；所愛、所利，彼也。愛、利不相爲內、外，所愛、利亦不相爲外內。其爲仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也，若左目出右目入。學也，以爲不知學之無益也，故告之也，是使智學之無益也，是教也。以學爲無益也，教，誖。

　　論誹，誹之可不可。以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短。不誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。物，甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也，非是也者，莫甚於是。取高下，以善不善爲度，不若山澤。處下善於處上，下所請上也。不是，是則是，且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文，則是而不文焉。今是不文於是，而文與是，故文與是、不文衕說也。