唐代詩詞 - 第13425頁 - 古典詩詞網

　　或問曰：“人之昏也久矣，將復其性者，必有漸也，敢問其方。”　　曰：“弗慮弗思，情則不生，情既不生，乃爲正思。正思者，無慮無思也。《易》曰：‘天下何思何慮。’又曰：‘閒邪存其誠。’《詩》曰：‘思無邪。’”　　曰：“已矣乎？”　　曰：“未也，此齋戒其心者也，猶未離於靜焉。有靜必有動，有動必有靜，動靜不息，是乃情也。《易》曰：‘吉凶悔吝，生於動者也。’焉能復其性耶？”　　曰：“如之何？”　　曰：“方靜之時，知心無思者，是齋戒也。知本無有思，動靜皆離，寂然不動者，是至誠也。《中庸》曰：‘誠則明矣。’《易》曰：‘天下之動，貞夫一者也。’”　　問曰：“不慮不思之時，物格於外，情應於內，如之何而可止也？以情止情，其可乎。”　　曰：“情者性之邪也，知其爲邪，邪本無有。心寂然不動，邪思自息。惟性明照，邪何所生？如以情止情，是乃大情也，情互相止，其有已乎？《易》曰：‘顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。’《易》曰：‘不遠復，無悔，元吉。’”　　問曰：“本無有思，動靜皆離。然則聲之來也，其不聞乎？物之形也，其不見乎？”　　曰：“不睹不聞，是非人也，視聽昭昭而不起於見聞者，斯可矣。無不知也，無弗爲也。其心寂然，光照天地，是誠之明也。《大學》曰：‘致知在格物。’《易》曰：‘易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與於此？’”　　曰：“敢問‘致知在格物’何謂也？”　　曰：“物者萬物也，格者來也，至也。物至之時，其心昭昭然明辨焉，而不應於物者，是致知也，是知之至也。知至故意誠，意誠故心正，心正故身修，身修而家齊，家齊而國理，國理而天下平。此所以能參天地者也。《易》曰：‘與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。一陰一陽之謂道。’此之謂也。”　　曰：“生爲我說《中庸》。”　　曰：“不出乎前矣。”　　曰：“我未明也，敢問何謂‘天命之謂性’？”　　曰：“人生而靜，天之性也，性者天之命也。”　　“‘率性之謂道’何謂也？”　　曰：“率，循也，循其源而反其性者，道也。道也者，至誠也。至誠者，天之道也。誠者定也，不動也。”　　“‘修道之謂教’何謂也？”　　故曰：“誠之者，人之道也。誠之者，擇善而固執之者也。修是道而歸其本者明也。教也者，則可以教天下矣，顏子其人也。‘道也者，不可須臾離也，可離非道也。’說者曰：其心不可須臾動焉故也。動則遠矣，非道也。變化無方，未始離於不動故也。‘是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。’說者曰：不睹之睹，見莫大焉，不聞之聞，聞莫甚焉。其心一動，是不睹之睹，不聞之聞也，其復之不遠矣。故君子慎其獨，慎其獨者，守其中也。”　　問曰：“昔之註解《中庸》者，與生之言皆不衕，何也？”　　曰：“彼以事解者也，我以心通者也。”　　曰：“彼亦通於心乎？”　　曰：“吾不知也。”　　曰：“如生之言，修之一日，則可以至於聖人乎？”　　曰：“十年擾之，一日止之，而求至焉，是孟子所謂以杯水而救一車薪之火也。甚哉！止而不息必誠，誠而不息則明，明與誠終歲不違，則能終身矣。造次必於是，顛沛必於是，則可以希於至矣。故《中庸》曰：‘至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成，天地之道，可一言而盡也。’”　　問曰：“凡人之性，猶聖人之性歟？”　　曰：“桀紂之性，猶堯舜之性也。其所以不睹其性者，嗜慾好惡之所昏也，非性之罪也。”　　曰：“爲不善者非性耶？”　　曰：“非也，乃情所爲也。情有善有不善，而性無不善焉。孟子曰：‘人無有不善，水無有不下。夫水，搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山。是豈水之性哉，其所以導引之者然也。人之性皆善，其不善亦猶是也。’”　　問曰：“堯舜豈不有情耶？”　　曰：“聖人至誠而已矣。堯舜之舉十六相，非喜也。流共工，放兜，殛鯀，竄三苗，非怒也。中於節而已矣。其所以皆中節者，設教於天下故也。《易》曰：‘知變化之道者，其知神之所爲乎？’《中庸》曰：‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。’《易》曰：‘唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。’聖人之謂也。”　　問曰：“人之性猶聖人之性，嗜慾愛憎之心，何因而生也？”　　曰：“情者妄也，邪也。邪與妄則無所因矣。妄情滅息，本性清明，周流六虛，所以謂之能復其性也。《易》曰：‘乾道變化，各正性命。’《論語》曰：‘朝聞道，夕死可矣。’能正性命故也。”　　問曰：“情之所昏，性即滅矣，何以謂之猶聖人之性也？”　　曰：“水之性情澈，其渾之者沙泥也。方其渾也，性豈遂無有耶？久而不動，沙泥自沈。清明之性，鑑於天地，非自外來也。故其渾也，性本勿失，及其復也，性亦不生。人之性，亦猶水之性也。”　　問曰：“人之性本皆善，而邪情昏焉，敢問聖人之性，將復爲嗜慾所渾乎？”　　曰：“不復渾矣。情本邪也，妄也，邪妄無因，人不能復。聖人既復其性矣，知情之爲邪，邪既爲明所覺矣，覺則無邪，邪何由生也？伊尹曰：‘天之道，以先知覺後知，先覺覺後覺者也。予天民之先覺者也，予將以此道覺此民也，非予覺之而誰也？’如將復爲嗜慾所渾，是尚不自覺者也，而況能覺後人乎？”　　曰：“敢問死何所之耶？”　　曰：“聖人之所明書於策者也，《易》曰‘原始反終’，故知死生之說，‘精氣爲物，遊魂爲變’，是故知鬼神之情狀，斯盡之矣。子曰：‘未知生，焉知死？’然則原其始而反其終，則可以盡其生之道。生之道既盡，則死之說不學而自通矣。此非所急也，子修之不息，其自知之，吾不可以章章然言且書矣。”

文

朝迴遊城南

白居易 · 唐代

朝退馬未困，秋初日猶長。回轡城南去，郊野正清涼。水竹夾小徑，縈迴繞川岡。仰看晚山色，俯弄秋泉光。青鬆系我馬，白石爲我牀。常時簪組累，此日和身忘。旦隨鵷鷺末，暮遊鷗鶴旁。機心一以盡，兩處不亂行。誰辨心與跡，非行亦非藏。

送吉中孚拜官歸楚州

李端 · 唐代

纔子神骨清，虛竦眉眼明。貌應衕衛玠，鬢且異潘生。初戴莓苔幘，來過丞相宅。滿堂歸道師，衆口宗詩伯。須臾裡巷傳，天子亦知賢。出詔升高士，馳聲在少年。自爲纔哲愛，日與侯王會。匡主一言中，榮親千裡外。更聞仙士友，往往東回首。驅石不成羊，指丹空斃狗。孤帆淮上歸，商估夜相依。海霧寒將盡，天星曉欲稀。潮頭來始歇，浦口喧爭發。鄉樹尚和雲，鄰船猶帶月。到洞必傷情，巡房見舊名。醮疏壇路澀，汲少井欄傾。別我長安道，前期共須老。方隨水曏山，肯惜花辭島。悵望執君衣，今朝風景好。

邊上看獵贈元戎

韓偓 · 唐代

繡簾臨曉覺新霜，便遣移廚較獵場。燕卒鐵衣圍漢相，魯儒戎服從梁王。搜山閃閃旗頭遠，出樹斑斑豹尾長。贊獲一聲連朔漠，賀杯環騎舞優倡。軍回野靜秋天白，角怨城遙晚照黃。紅袖擁門持燭炬，解勞今夜宴華堂。

下贛石

瓊華 · 唐代

贛石三百裡，沿洄千嶂間。沸聲沸活活，洊勢亦潺潺。 /

詩

塞外寄張侍御

姚鵠 · 唐代

千裡入黃雲，羈愁日日新。疏鐘關路曉，遠雨塞山春。南眺有歸雁，北來無故人。卻思陪宴處，回望與天鄰。

吳江旅次

張喬 · 唐代

行人愁落日，去鳥倦遙林。曠野鳴流水，空山響暮砧。 /

寄彭州高三十五使君適虢州岑二十七長史參三十韻

杜甫 · 唐代

故人何寂寞，今我獨淒涼。老去纔難盡，秋來興甚長。物情尤可見，辭客未能忘。海內知名士，雲端各異方。高岑殊緩步，沈鮑得衕行。意愜關飛動，篇終接混茫。舉天悲富駱，近代惜盧王。似爾官仍貴，前賢命可傷。諸侯非棄擲，半刺已翱翔。詩好幾時見，書成無信將。男兒行處是，客子鬥身強。羈旅推賢聖，沈綿抵咎殃。三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潛隙地，有靦屢鮮妝。何太龍鍾極，於今出處妨。無錢居帝裏，盡室在邊疆。劉表雖遺恨，龐公至死藏。心微傍魚鳥，肉瘦怯豺狼。隴草蕭蕭白，洮雲片片黃。彭門劍閣外，虢略鼎湖旁。荊玉簪頭冷，巴箋染翰光。烏麻蒸續曬，丹橘露應嘗。豈異神仙宅，俱兼山水鄉。竹齋燒藥竈，花嶼讀書牀。更得清新否，遙知對屬忙。舊宮寧改漢，淳俗本歸唐。濟世宜公等，安貧亦士常。蚩尤終戮辱，鬍羯漫猖狂。會待祅氛靜，論文暫裹糧。

燕支行

王維 · 唐代

漢家天將纔且雄，來時謁帝明光宮。萬乘親推雙闕下，千官出餞五陵東。誓辭甲第金門裏，身作長城玉塞中。衛霍纔堪一騎將，朝廷不數貳師功。趙魏燕韓多勁卒，關西俠少何咆勃。報仇只是聞嘗膽，飲酒不曾妨刮骨。畫戟雕戈白日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動天山月。麒麟錦帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭。漢兵大呼一當百，虜騎相看哭且愁。教戰雖令赴湯火，終知上將先伐謀。

詩軍旅邊塞生活

唐代詩詞 302,531 首

竹枝

送李文明下第鄜州覲兄

菩薩蠻 · 霏霏點點回塘雨

聞崔十二侍御灌口夜宿報恩寺

城南野居寄知己

宿西林寺早赴東林滿上人之會因寄崔二十二員外

望鸚鵡洲懷禰衡

答樂天所寄詠懷，且釋其枯樹之嘆

步虛詞·青溪道士人

尚書新造花箋

登城

復性書中