有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其1世，雖賢弗行矣。苟有其世，何難之有哉？舜耕於厲山，陶埏2於河滸，立而爲天子，遇堯也。邵繇衣胎蓋，帽絰冢巾，3釋闆築而佐天子，遇武丁也。呂望爲臧棘津，戰監門4棘地，行年七十而屠牛於朝歌，尊而爲天子師，遇周文也。5管夷吾拘囚棄縛，釋桎梏而爲諸侯相，遇齊桓也。6百裡奚饋五羊，爲伯牧牛，釋闆==而爲朝卿，遇秦穆。7 孫叔[敖]三斥恆思少司馬，出而爲令尹，遇楚莊也。8初韜晦，後名揚，非其德加。子胥前多功，後戮死，非其智9衰也。驥厄張山，駿穴於邵棘，非亡體壯也。窮四海，至千10裏，遇造[父]故也。遇不遇，天也。動非爲達也，故窮而不11怨，隱 非爲名也，故莫之智而不吝。芷 蘭 生 於 林 中，12不 爲 人 莫嗅而不芳。無== ==，癒寶山石不爲開，非 以 其善負己也。窮達以時，德行一也。譽毀在旁，聽之弋母，緇白不釐。窮達以時，幽明不再。故君子敦於反己。
【經1】五行：仁形於內謂之德之行，不形於內謂之行。義形於內謂之德之1行，不形於內謂之行。禮形於內謂之德之行，不形於內謂之2行。智形內謂之德之行，不形於內謂之行。聖形於內謂之德3之行，不形於內謂之（德之）行。[1]◆ /
唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，聖之1盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢仁聖者如此。身窮不貪，沒2而弗利，窮仁矣。必正其身，然後正世，聖道備矣。故唐虞之道，禪3也。 /
不訛不孚，忠之至也。不欺弗知，信之至也。忠集則可親也，信集則可惡也。忠1信集而民弗親信者，未之有也。至忠如土，化物而不伐；至信如時，畢至而不結。忠人無2訛，信人不負。君子如此，故不誑生，不負死也。 太久而不渝，忠之至也。陶而睹常，信3之至也。至忠無訛，至信不負，夫此之謂此。大忠不說，大信不期。不說而足養者，地也。不期4而可遇者，天也。似天地也者，忠信之謂此。 /
成之聞之曰：古之用民者，求之於己爲恆。行不信則命不從，1信不著則言不樂。民不從上之命，不信其言，而能含德者，未之2有也。故君子之蒞民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣。3上苟身服之，民必有甚焉者。君袀冕而立於阼，一宮之人不勝7其敬。君衰絰而處位，一宮之人不勝其哀。君冠冑帶甲而立於軍，8一軍之人不勝其勇。上苟倡之，則民鮮不從矣。雖然，其存也不厚，9其重也弗多矣。是故君子之求諸己也深。不求諸其本而攻諸其10末，弗得矣。 /
尊德義，明乎人倫，可以爲君。去忿戾，改惎勝，爲人上者之務也。1 /
凡人雖有性，心亡奠志，待物而後作，待悅而後行，待習而後奠。喜怒哀悲之氣，性也。及其見於外，則物取之也。性自命出，命自天降。道始於情，情生於性。始者近情，終者近義。知 情 者 能出之，知義者能內（入）之。 /
……此。何謂六德？聖、智也，仁、義也，忠、信也。聖與智就矣。1仁與義就矣，忠與信就[矣]。作禮樂，製刑法，教此民爾，使2之有曏也，非聖智者莫之能也。新（親）父子，和大臣，寢四鄰3之牴牾，非仁義者莫之能也。聚人民，任土地，足此民爾，4生死之用，非忠信者莫之能也。君子不別，如導人之…… /
語叢一 /
本書誕生於明清之際，是一部具有啓蒙性質的批判君主專製，呼喚民主政體的名著。 /
餘常疑孟子一冶一亂之言，何三代而下之有亂無治也？乃觀鬍翰所謂十二運者，起周敬王甲子以至於今，皆在一亂之運、曏後二十年交入“大壯”，始得一治，則三代之盛猶未絕望也。 /
有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。 /
有人焉，視於無形，聽於無聲，以事其君，可謂之臣乎？ /
三代以上有法，三代以下無法。 /
有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。 /
學校，所以養士也。 /
取士上 /
或問：北都之亡忽焉，其故何也？曰：亡之道不一，而建都失算，所以不可救也。 夫國祚中危，何代無之！安祿山之禍，玄宗幸蜀，，吐蕃之難，代宗幸陝；朱沘之亂，德宗幸奉天；以汴京中原四達，就使有急而形勢無所阻。當李賊之圍京城也，毅宗亦欲南下，而孤懸絕北，音塵不貫，一時既不能出，出亦不能必達，故不得已而身殉社稷。曏非都燕，何遽不及三宗之事乎！ 或曰：自永樂都燕，歷十有四代，豈可以一代之失，遂議始謀之不善乎？曰：昔人之治天下也，以治天下爲事，不以失天下爲事者也。有明都燕不過二百年，而英宗狩於土木，武宗困於陽和，景泰初京城受圍，嘉靖二十八年受圍，四十三年邊人闌入，崇禎間京城歲歲戒嚴。上下精神敝於寇至，日以失天下爲事，而禮樂政教猶足觀乎？江南之民命竭於輸挽，大府之金錢靡於河道，皆郡燕之爲害也。 /
田製一 /
兵製一有明之兵製，蓋三變矣：衛所之兵，變而爲召募，至崇禎、弘光間又變而爲大將之屯兵。衛所之弊也，官軍三百十三萬八千三百，皆仰食於民，除西北邊兵三十萬外，其所以禦寇定亂者，不得不別設兵以養之。 /