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捲第二十五

佚名 · 未知

大潙真如禪師禪師名慕、出於臨川聞氏。聞族寒、又幼孤。 去依建昌永安圓覺律師、爲童子。試所習、得度具戒。 /

子部

序

佚名 · 未知

老子之役有庚桑楚者，陳人也。偏得老子之道，居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之絜然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之爲使。居三年，畏壘大壞，復遊吳，隱毗陵盂峯，道成仙去。後有漢輔光、張天師、唐張果老相繼隱修，因號張公壇福地。古建洞靈觀，宋改天申萬壽宮。著書九篇，號庚桑子，一名亢倉子。唐封洞靈真人，書爲洞靈真經。

子部

全道第一

佚名 · 未知

亢倉子居羽山之顏三年。俗無疵癘而仍縠熟，其俗竊相謂曰：亢倉子之始來，吾鮮然異之，今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者耶？盍相與屍而祝之，社而稷之乎？亢倉子聞之，色有不釋。其徒黶啜從而啓之。亢倉子曰：吾聞至人屍居環堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。今以羽俗父子竊竊焉，將俎豆予我其的之人邪？吾是以不釋於老聃之言。黶啜曰：不然，夫尋常之汙，巨魚無所還其體，而鯢?爲之製；步仞之丘，巨獸無所隱其軀，而櫱狐爲之祥。且也尊賢事能，餉善就利，自堯舜以固然，而況羽俗乎？先生其聽矣。亢倉子曰：嘻來夫！二子者知乎？函車之獸介而離山，罔罟製之；吞舟之魚蕩而失水，螻蟻苦之。故鳥獸居欲其高，魚鱉居欲其深。夫全其形生之人藏其身也，亦不厭深眇而已。吾語若大亂之本榼乎？堯舜之間其終存乎？千代之後，必有人與相食者矣。言未終，南子榮之樗色蹵然膝席曰：樗年運而長矣，將奚以託業，以事斯言？亢倉子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營，若此緒年，或可以及此言。雖然，吾纔小不足以化子，子鬍不南謁吾師聃。亢倉子既謝，榮之樗不釋羽俗而龍已乎。 /

子部

用道第二

佚名 · 未知

天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，賢主秀士豈知哉。昔者桀信天與其虘四海，已不勤於道，天奪其國以授殷。紂亦信天與其虘四海，已不龔於道，天奪其國以授周。今夫惰農信地實生百穀，不力於道，地竊其果稼而荒翳之。齊後信人之性酧讓，不明於其道，舉全境以付人，人實鴟義而有其國。凡人不修其道，隨其心而師之，營欲茂滋，災疾朋釁，戕身損壽，心斯害之矣。故曰：惟道可信。 /

子部

政道篇第三

佚名 · 未知

人無法以知天之四時寒暑，日月星辰之所行。若知天之四時寒暑，日月星辰之所行，當則諸生血氣之類，皆得其處，而安其產矣。人臣亦無法以知主之賞罰爵祿之所加，若知主之賞罰爵祿之所加，宜則親疏遠近賢不肖，皆盡其纔力而以爲用矣。信全則天下安，信失則天下危。夫百姓勤勞，財物殫盡，則爭害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也，政之不平，吏之罪也，吏之有罪，刑賞不齊也，刑賞不齊，主不勤明也。夫主勤明則刑賞一，刑賞一則吏奉法，吏奉法則政下宣，政下宣則民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。 /

子部

君道第四

佚名 · 未知

始生之者天也，養成之者人也。能養天之所生，而勿攖之，謂之天子。天子之動也，以全天爲。故此官之所以自立也。立官者以全生也。今世之惑主多官而反以害生，則失所以爲立官之本矣。草鬱則爲腐，樹鬱則爲蠧，人鬱則爲病，國鬱則百慝並起，危亂不禁。所謂國鬱者，主德不下宣，人慾不上達也。是故聖王貴忠臣正士，爲其敢直言而決鬱塞也。克已復禮，賢良自至；君耕後蠶，蒼生自化。由是言之，賢良正可待不可求，求得非賢也；蒼生正可化不可刑，刑行非理也。堯舜有爲人主之勤，無爲人主之慾，天下各得濟其欲；有爲人主之位，無爲人主之心，故天下各得肆其心。士有天下人愛之而主不愛者，有主獨愛之而天下人不愛者，用天下人愛者，則天下安用主。獨愛者則天下危，人主安可以自放其愛憎哉。由是重天下愛者，當製其情。所謂天下者，謂其有萬物也；所謂邦國者，謂其有人衆也。夫國以人爲本，人安則國安，故憂國之主，務求理人之材。玉之所以難辨者，謂其有怪石也；金之所以難辨者，謂其有鍮石也。 今夫以隼翼而被之鷃視，而不明者，正以爲隼明者視之乃鷃也。今夫小人多誦經籍方書，或學奇技通說，而被以青紫章服，使愚者聽而視之，正爲君子也；明者聽而視之，乃小人也。故人主誠明，以言取人理也，以纔取人理也，以行取人理也；人主不明，以言取人亂也，以纔取人亂也，以行取人亂也。夫聖主之用人也，貴耳不聞之功，目不見之功，口不可道之功，而百姓暢然自理矣。若人主貴耳聞之功，則天下之人運貨逐利而市譽矣；貴目見之功，則天下之人懨形異藝而爭進矣；貴可道之功，則天下之人習舌調吻而飾辭矣。使天下之人市譽爭進飾辭見達者，政敗矣。人主皆知鏡之明己也，而惡士之明已也。鏡之明己也功細，士之明己也功大，知其細失其大，不知類矣。 於呼，人主清心省事，人臣恭儉守職，太平立致矣。而世或難之，吾所不知也！若人主方寸之地不明不斷，則天地之宜，四海之內，動植萬類，鹹失其道矣！以耳目取人者，官多而政亂；以心慮取人者，官少而政清。是知循理之世，務求不可見不可聞之材；澆危之世，務取可聞可見之材。嗚呼，人主豈知哉！以耳目取人，人皆勷敓以買譽；以心慮取人，人皆靜正以勤德。吏靜正以勤德，則不言而自化；吏勷敓以買譽，則刑之而不畏，世主豈知哉！

子部

臣道第五

佚名 · 未知

夫國之將興也，朝廷百吏，或短或長，或醜或美，或怡或厲，或是或非。雖聽其言，觀其貌，有似不衕，然察其志、徵其心，盡於爲國，所以剛訐不怨，黜退不愕，得其中無違乎理。故天不惑其時，墜不乏其利，人不亂其事，鬼神開贊，蠻夷柔衕，保合太和，萬物化育。國之將亡也，朝廷百吏姿貌多美，顏色諧和，詞氣華柔，動止詳潤，雖觀其貌、聽其言，有若歡洽，然察其志、徵其心，盡在竟位。所以聞奇則怪，見異必愕，狙嫉相蒙，遂喪其道。故天告災時，墜生反物，人作凶德，鬼神間禍，戎狄交侵，喪亂弘多，萬物不化。夫不傷貨財、不妎人力、不損官吏而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者忠賢之臣也。若費財煩人，危官苟效，一時功利，規賞於主，不顧過後貽災於國，如此者奸臣也。至理之世，官得人；不理之世，人得官。 /

子部

賢道第六

佚名 · 未知

賢良所以屢求而不至，難進而易退者，非爲愛身而不死王事，適恐盡忠而主莫之信耳。自知有材識之人，外恭謹而內無憂。其於衆也，和正而不狎，親之則彌莊，疏之則退去而不怨，窮厄則以命自寬，榮達則以道自正。人有視其儀賢也，聽其聲賢也，徵神課識，或負所望。夫賢人其見用也，入則諷譽，出則龔默，職司勤辨，居室儉閒。其未見用也，藏身於衆，藏識於目，藏言於口，飽食安步，獨善其身，貞而不怨。智者不疑事，識者不疑人。有識之士行危而色不可疏，言遜而理不可拔。凡謂賢人不自稱賢，效在官政，功在事事。太平之時，上士運其識，中士竭其耐，小人輸其力。 /

子部

順訓道第七

佚名 · 未知

閔子騫問仲尼，道之與孝相去奚若。仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。夫其包運天地，發育萬物，曲成類形，佈丕性壽，其功至實而不爲物府，不爲事官，無爲功屍，捫求視聽莫得而有，字之曰道。用之於人字之曰孝。孝者善事父母之名也。夫善事父母，敬順爲本，意以承之，順承顏色，無所不至，發一言舉一意不敢忘父母，營一手措一足不敢忘父母。事君不敢不忠，朋友不敢不信，臨下不敢不敬，曏善不敢不勤。雖居獨室之中，亦不敢懈其誠，此之謂全孝。故孝誠之至通乎。神明光於四海，有感必應，善事父母之所致也。昔者虞舜其大孝矣乎！庶母惑父，屢憎害之。舜心益恭，懼而無怨。謀使浚井，下土實之，於時天休震動，神明駿赫，道穴而出，奉養滋謹。由是玄德茂盛，爲天下君。善事父母之所致也；文王之爲太子也，其大孝矣。朝夕必至乎寢門之外，問寺人曰茲日安否何如，曰安，太子溫然喜色；小不安節，太子色憂滿容朝夕。食上太子必視寒暖之節，食下必知膳羞所進，然後退。寺人言疾，太子肅冠而齊膳宰之饌，必敬視之，湯液之。貢必親嘗之。嘗饌善則太子亦能食，嘗饌寡太子亦不能飽。以至乎復初，然後亦復初。君後有過，怡聲以諷。君後所愛，雖小物必嚴龔。是故孝成於身，道洽天下。雅曰：文王陟降，在帝左右。言文王靜作進退，天必贊之。故紂不能害。夢啓之壽，蔔世三十，蔔年七百，天所命也。善事父母之所致也。閔子騫曰：善事父母之道，幸既聞之矣。敢問教子之義？仲尼曰：凡三王教子，必視禮樂。樂所以修內，禮所以修外。禮樂交修則德容發輝於貌。故能溫恭而文明。夫爲人臣者，煞其身有益於君則爲之，況利其身以善其君乎？是故擇建忠良貞正之士，爲之師傅，欲其知父於君臣長幼之道。夫知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。此三王教子之義也。閔子騫退而事之，於家三年，人無間於父母兄弟之言，交遊稱其信，鄉黨稱其仁，宗族稱其悌。德行之聲溢於天下，此善事父母之所致也。 /

子部

農道第八

佚名 · 未知

人捨本而事末，則不一令。不一令則不可以守、不可以戰。人捨本而事末，則丌產約。丌產約則輕流徙，輕流徙則國家時有災患，皆生遠志，無復居心。人捨本而事末，則好知。好知則多詐，多詐則巧法令，巧法令則以是爲非、以非爲是。古先聖王之所以理人者，先務農人。農人非徒農人，農人非徒爲墜利也。貴行其志也。人人農則樸，樸則易用，易用則邊境安，安則主位尊。人農則童，童則少私義，少私義則公法立。力博深農則丌產復，丌產復則重流散，重流散則死丌處無二慮。是天下爲一心矣。天下一心，軒皇幾蘧之理不是過也。古先聖王之所以茂耕織者，以爲本教也。是故天子躬率，諸侯耕籍，田大夫士第有功級，勸人尊墜產也；後妃率嬪御蠶於郊桑公田，勸人力婦教也。男子不織而衣，婦人不耕而食，男女貿功，資相爲業，此聖王之製也。故敬時愛日，埒實課功，非老不休，非疾不息。一人勤之，十人食之。當時之務，不興土功，不料師旅，男不出御，女不外嫁，以妨農也。黃帝曰：四時之不可正，正五穀而已耳。夫稼爲之者人也，生之者天也，養之者墜也。是以稼之容足，耨之容耰，耘之容手，是謂耕道。農攻食，工攻器，賈攻貨，時事不龔，敓之以土功，是謂大凶。 /

子部