佚名
· 未知
言逍遙乎物外，任天而遊無窮也。 北冥有魚，釋文“本一作溟，北海也。”其名爲鯤。釋魚：“鯤，魚子。”方以智雲：“鯤本小魚、莊子用爲大魚之名。”鯤之大，不知其幾千裏也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是烏也，海運則將徙於南冥。玉篇：“運，行也。”案：行於海上，故曰“海運”。下雲“水擊”，是也。南冥者，天池也。成玄英雲：“大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池。”案：言物之大者，任天而遊。齊諧者，志怪者也。司馬彪雲：“齊諧，人姓名。”簡文雲：“書名。”諧之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裡，崔撰雲：“將飛舉翼，擊水踉蹌。”摶扶搖而上者九萬裡，崔雲：“拊翼徘徊而上。”爾雅：“扶搖謂之飆。”郭註：“暴風從下上。”去以六月息者也。”成雲：“六月，半歲，至天池而息。”引齊諧一證。野馬也，司馬雲：“野馬，春月澤中遊氣也。”成雲：“青春之時，陽氣發動，遙望藪澤，猶如奔馬，故謂之野馬。”塵埃也，成雲：“揚土曰塵。塵之細者曰埃。”生物之以息相吹也。成雲：“天地之間，生物氣息，更相吹動。”案漢書揚雄傳註：“息，出入氣也。”言物之微者，亦任天而遊。入此義，見物無大小，皆任天而動。“鵬”下不言，於此點出。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也亦若是，則已矣。其，謂鵬。是，謂人視天。鳥在九萬裡上，率數約略如此，故曰“則已矣”，非謂遂止也。借人視天喻鵬視下，極言摶上之高。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，支遁雲：“謂堂有坳垤形也。”則芥爲之舟，李頤雲：“芥，小草。”置杯焉則膠，崔雲：“着地。”水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裡則風斯在下矣，而後乃今培風；王念孫曰：“培，馮也。周禮馮相氏註：‘馮，乘也。’鵬在風上，故言馮。培、馮聲近義通。漢書周□傳，□封蒯城侯，顏註：‘呂忱蒯音陪，楚漢春秋作馮城侯。’是培、馮音近之證。”揹負青天而莫之夭閼者，司馬雲：“夭，折也。閼，止也。言無有折止使不行者。”而後乃今將圖南。謀曏南行。借水喻風，唯力厚，故能負而行，明物非以息相吹不能遊也。蜩與學鳩笑之曰：釋文：“學，本又作鷽。本或作鸒，音預。司馬雲：‘學鳩，小鳩。’”俞樾雲：“文選江淹詩‘鸒斯高下飛’，李註引莊子此文說之。又引司馬雲：‘鸒鳩，小鳥。’是司馬註作鸒，不作鷽。”“我決起而飛，李雲：“決，疾貌。”槍榆、枋，支雲：“槍，突也。”李雲：“猶集也。”榆、枋，二木名。枋，音方，李雲：“檀木。”時則不至而控於地而已矣，王念孫雲：“則，猶或也。”司馬雲：“控，投也。”奚以之九萬裡而南爲？”借蜩、鳩之笑，爲惠施寫照。適莽蒼者三餐而反，釋文：“蒼，七蕩反，或如字。崔雲：‘草野之色。’”三餐，猶言竟日。腹猶果然；適百裡者宿舂糧；隔宿搗米儲食。適千裡者三月聚糧。之二蟲謂蜩、鳩。又何知！借人爲二蟲設喻。小知不及大知，釋文：“音智，本亦作智。下大知衕。”小年不及大年。上語明顯，設喻駢列，以掩其跡。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，列子湯問篇：“朽壤之上，有菌芝者，生於朝，死於晦。”晦謂夜。釋文：“朔，旦也。”惠蛄不知春秋，此小年也。釋文：“惠，本作蟪。司馬雲：‘惠蛄，寒蟬也，一名蝭蟧，春生夏死，夏生秋死。’”楚之南有冥靈者，以五百歲爲春，五百歲爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲爲秋。“楚之南”下，全引列子湯問篇。“楚”，彼作“荊”。而彭祖乃今以久特聞，李雲：“彭祖，名鏗，堯臣，封彭城，歷虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見聞。”衆人匹之，言壽者必舉彭祖爲比。不亦悲乎！此段從“小年”句演出。湯之問棘也是已。湯問篇“殷湯問於夏革”，張湛註：“湯大夫。”□、革古衕聲通用。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，湯問篇：“終發北之北，有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，其長稱焉，其名爲鯤。有鳥焉，其名爲鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。”按：列子不言鯤化爲鵬。又此下至“而彼且奚適也”，皆列子所無，而其文若相屬爲義。漆園引古，在有意無意之間，所謂“洸洋自恣以適己”者，此類是也。摶扶搖羊角而上者九萬裡，司馬雲：“風曲上行若羊角。”絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。引湯問再證。斥鴳笑之曰：司馬雲：“斥，小澤。鴳，鴳雀也。斥，本作尺。”古字通。夏侯湛抵疑：“尺鷃不能陵桑榆。”文選七啓註：“鷃雀飛不過一尺，言其劣弱也。”案：雀飛何止一尺？下文明言“數仞”矣。“彼且奚適也？彼，鵬。我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”又借斥鴳之笑，爲惠施寫照。此小大之辨也。點明。 /
佚名
· 未知
天下之物之言，皆可齊一視之，不必致辯，守道而已。蘇輿雲：“天下之至紛，莫如物論。是非太明，足以累心。故視天下之言，如天籟之旋怒旋已，如鷇音之自然，而一無與於我。然後忘彼是，渾成毀，平尊隸，均物我，外形骸，遺生死，求其真宰，照以本明，遊心於無窮。皆莊生最微之思理。然其爲書，辯多而情激，豈真忘是非者哉？不過空存其理而已。 /
佚名
· 未知
順事而不滯於物，冥情而不攖其天，此莊子養生之宗主也。 /
佚名
· 未知
人間世，謂當世也。事暴君，處污世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌雲：“來世不可待也，往世不可追也。”此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。 /
佚名
· 未知
德充於內，自有形外之符驗也。 /
佚名
· 未知
本篇雲：“人猶效之。”效之言師也。又雲：“吾師乎！吾師乎！”以道爲師也。宗者，主也。 /
佚名
· 未知
郭雲：“無心而任乎自化者，應爲帝王也。” /
佚名
· 未知
蘇輿雲：“駢拇下四篇，多釋老子之義。周雖悅老風，自命固絕高，觀天下篇可見。四篇於申老外，別無精義，蓋學莊者緣老爲之。且文氣直衍，無所發明，亦不類內篇汪洋俶詭。王氏夫之、姚氏鼐皆疑外篇不出莊子，最爲有見。即如此篇，首雲‘淫僻於仁義之行’，末復以‘淫僻’‘仁義’平列，踳駁顯然。且雲‘餘媿乎道德’，莊子焉肯爲此謙語乎？” /
佚名
· 未知
蘇輿雲：“老子雲：‘無爲自化，清靜自正。’通篇皆申此旨，而終始以馬作喻，亦莊子內篇所未有也。” /
佚名
· 未知
將爲胠篋、探囊、發匱之盜而爲守備，司馬雲：“從旁開爲胠。”蘇輿雲：“說文：‘匱，匣也。’俗加木作櫃。”則必攝緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。釋文：“廣雅雲：‘緘、縢，皆繩也。’李雲：‘扃，關。鐍，鈕也。’知音智。”然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘、縢、扃、鐍之不固也。釋文：“三蒼雲：‘揭，舉也。’”然則鄉之所謂知者，不乃爲大盜積者也？也與邪衕。故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所佈，耒耨之所刺，李雲：“耒，犁。耨，鋤也。”方二千餘裡。闔四竟之內，成雲：“闔，合也。”所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！成雲：“司馬法：‘六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井四爲邑。’又雲：‘五家爲比，五比爲閭，五閭爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄉。’鄭玄雲：‘二十五家爲閭，二千五百家爲州，萬二千五百家爲鄉。’”然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。釋文：“自陳恆弒簡公之時，數至莊子着書之日，其後人爲齊君者已歷十二世。”姚雲：“自田常至王建十世，上合桓子無宇、釐子乞爲十二世。田氏自桓子始大，故合言十二世。”則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，萇弘胣，崔雲：“讀若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：‘萇弘鈹裂而死。’”子胥靡，釋文：“密池反。崔雲：‘爛之於江中。’”故四子之賢而身不免乎戮。郭雲：“言暴亂之君亦得據君人之威，以戮賢人，而莫之敢亢者，皆聖法之由也。曏無聖法，則桀、紂焉得守斯位而放其毒，使天下側目哉！”蘇輿雲：“聖法寄於刑賞，而桀、紂用法以戮賢。”故盜蹠之徒問於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“何適而無有道邪？成雲：“何往非道？”夫妄意室中之藏，成雲：“起妄心，斟量商度，有無必中。”聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：“脣竭則齒寒，俞雲：“此竭字當讀爲‘竭其尾’之竭。說文豕下雲：‘竭其尾，故謂之豕。’脣竭，謂反舉其脣以曏上。”魯酒薄而邯鄲圍，釋文：“許慎註淮南雲：‘楚會諸侯，魯、趙俱獻酒於楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚酒易魯薄酒，奏之。楚王以趙酒薄，故圍邯鄲也。’”聖人生而大盜起。”掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而穀虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。爲之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；爲之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；爲之符璽以信之，則並與符璽而竊之；爲之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，成雲：“鉤，腰帶鉤也。”竊國者爲諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，王引之雲：“‘存焉’當作‘焉存’。焉，於是也。言仁義於是乎存也。古書如此句法甚多。（不備錄。）此四句誅、侯爲韻，門、存爲韻，其韻皆在句末。史記遊俠傳作‘竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門，仁義存’，是其明證也。”則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，成雲：“逐，隨也。”宣雲：“揭，舉也。”竊仁義並鬥斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，止之。斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：“魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。明，示也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，釋文：“擿，義與擲衕。”小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。釋文：“殫，盡也。”擢亂六律，鑠絕竽瑟，成雲：“擢，拔也。”釋文：“鑠絕，燒斷之也。”塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，李雲：“攦，折也。”而天下始人有其巧矣。成雲：“人師分內，鹹有其巧。譬猶蜘網、蜣丸，豈關工匠！”故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄衕矣。成雲：“物不喪真，人皆自得，率性全理，故與玄道混衕。”彼人含其明，則天下不鑠矣；崔雲：“不消壞也。”人含其聰，則天下不累矣；成雲：“累，憂患也。”人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，自炫所得。而以爚亂天下者也，釋文：“三蒼雲：‘爚，火光消也。’”法之所無用也。宣雲：“以正法言之，皆當去。”子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，司馬雲：“此十二氏，皆古帝王。”當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，崔雲“贏，裹也。”則內棄其親而外去其主之事，內棄其親，若吳起；外去其主，若虞卿。足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千裡之外，軌，車轍跡。結，交也。則是上好知之過也。上誠好知而無道，好知以擾物，無道以靖之。則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；李雲：“兔網曰畢，繳射曰弋，弩牙曰機。”郭嵩燾雲：“說文：‘率，捕鳥畢也。’詩：‘畢之羅之。’鳥罟亦謂之畢。李說非。”鉤餌、罔、罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；王念孫雲：“鉤當作釣，釣即鉤也。釋文：‘釣，鉤也。’今正文作鉤，後人妄改。”說詳讀書雜誌。削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；李雲：“削格，所以施羅網也。”郭嵩燾雲：“說文系傳雲：‘長枝爲格。’削格，謂刮削之。削格、羅落，皆所以遮要禽獸。漢書晁錯傳‘爲中周虎落’，顏註：‘謂遮落之。’”釋文：“罝，本又作罦。爾雅：‘兔罟謂之罝，罬謂之罦。罦，覆車也。’郭璞雲：‘今翻車。’”知詐漸毒、頡滑堅白、解垢衕異之變多，則俗惑於辯矣。郭慶藩雲：“荀子非十二子篇‘知而險’，議兵篇‘是漸之也’，正論篇‘上兇險則下漸詐矣’。‘知詐漸毒’四字義衕，皆謂欺詐也。釋文：‘頡滑，不正之語。解垢，詭曲之辭。’”案：頡，“黠”借字。故天下每每大亂，李雲：“每每，猶昏昏也。”罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，成雲：“爍，銷也。墮，壞也。”惴耎之蟲，釋文：“惴耎，謂無足蟲。”肖翹之物，李雲：“翾飛之物。”莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。舍夫種種之民而悅伕役役之佞，李雲：“種種，謹愨貌。役役，鬼黠貌。”釋夫恬淡無爲而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。郭雲：“啍啍，以己誨人也。”
佚名
· 未知
聞在宥天下，不聞治天下也。文選謝靈運從宋公戲馬臺詩註引司馬雲：“在，察也。宥，寬也。”蘇輿雲：“在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。”在之也者，恐天下之淫其性也；淫，過也。宥之也者，恐天下之遷其德也。遷而他效。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！宣雲：“又何須更治之！”昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；成雲：“恬，靜也。”桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。成雲：“愉，樂也。”夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪，毗於陽。大怒邪，毗於陰。俞雲：“喜屬陽，怒屬陰。毗陽毗陰，言傷陰陽之和也。淮南原道訓‘人大怒破陰，大喜墜陽’，與此義衕。”陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！成雲：“人多疾病，豈非反傷形乎！”使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰、卓鷙，崔雲：“喬詰，意不平；卓鷙，行不平也。”而後有盜蹠、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，郭雲：“慕賞乃善，故賞不能供；畏罰乃止，故罰不能勝。”故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰爲事，彼何暇安其性命之情哉！成雲：“匈匈，讙譁也。”而且說明邪，是淫於色也；說聰邪，是淫於聲也；說音悅，下衕。說仁邪，是亂於德也；說義邪，是悖於理也；說禮邪，是相於技也；說樂邪，是相於淫也；釋文：“相，助也。”成雲：“說禮乃助華浮技能，說樂更助宮商淫聲。”王夫之雲：“與之偕而自失曰相。”說聖邪，是相於藝也；說知邪，是相於疵也。成雲：“說聖蹟，助世間之藝術；愛智計，益是非之疵病也。”天下將安其性命之情，之八者，存可也；亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠捲、獊囊而亂天下也。司馬雲：“臠捲，不申舒之狀。”崔本“獊”作“戕”，雲：“戕囊，猶搶攘。”而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！宣雲：“豈但過時便任其去乎！”乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以舞之，宣雲：“乃奕世欣奉，不能已如此。”吾若是何哉！故君子不得已而臨邪天下，莫若無爲。無爲也，而後安其性命之情。故貴以身於爲天下，則可以託天下；愛以身於爲天下，則可以寄天下。宣雲：“貴愛其身於爲天下，內重而見外之輕，此所以於天下無爲，乃可以爲天下之君也。”蘇輿雲：“身下兩於字當衍。四語見老子。”故君子苟能無解其五藏，釋文：“解，散也。”案：駢拇篇：“多方乎仁義而用之者，列於五藏。”無擢其聰明，擢，猶拔也。謂顯拔之。言以聰明自詡也。屍居而龍見，淵默而雷聲，不動而如神，不言而名章。二語又見天運篇。神動而天隨，精神方動，天機自赴。從容無爲而萬物炊累焉。司馬雲：“炊累，猶動升也。”曏、郭雲：“如埃塵之自動。”案：陽春和煦，如萬物層累而炊熟之。吾又何暇治天下哉！ /
佚名
· 未知
天地雖大，其化均也；郭雲：“均於不爲而自化也。”萬物雖多，其治一也；郭雲：“一以自得爲治。”人卒雖衆，其主君也。君原於德而成於天，本於有德而成於自然。故曰：玄古之君天下，無爲也，天德而已矣。成雲：“玄，遠也。玄古聖君，無爲而治天下，自然之德而已矣。”蘇輿雲：“玄字句絕，與下文‘玄德’之玄衕義。”以道觀言而天下之君正，郭雲：“無爲者自然爲君。”郭嵩燾雲：“言者，名也。正其君之名，而天下聽命焉。故曰名之必可言也，衷諸道而已矣。”以道觀分而君臣之義明，郭雲：“各當其分，無爲位上，有爲位下也。”以道觀能而天下之官治，郭雲：“官各當其所能則治。”以道泛觀而萬物之應備。宣雲：“泛應不窮。”故通於天地者，德也；郭雲：“萬物莫不皆得，則天地通。”行於萬物者，道也；成雲：“至理無塞，恣物往來衕行，故曰道。”宣雲：“道蓋義字之訛。”上治人者，事也；成雲：“事事有宜而天下治。”能有所藝者，技也。郭雲：“技者，萬物之末用也。”技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。郭雲：“天道順則本末俱暢。”故曰：“古之畜天下者，畜，養。無慾而天下足，無爲而萬物化，淵靜而百姓定。”成雲：“老子曰：‘我好靜而民自正。’”記曰：釋文：“書名，老子所作。”“通於一而萬事畢，成雲：“一，道也。事從理生，理必包事，本能攝末，故知一，萬事畢。語在西升經。”無心得而鬼神服。”以無心得者，無不服也。 /
佚名
· 未知
天道運而無所積，故萬物成；釋文：“積，謂積滯不通。”帝道運而無所積，故天下歸；宣雲：“神與化俱。”聖道運而無所積，故海內服。宣雲：“至誠無息。”明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自爲也，昧然無不靜者矣。釋文：“六通，陰、陽、風、雨、晦、明。四闢，四方開也。”成雲：“六通，謂四方上下。四闢，謂四時。任物自動，故曰自爲。晦跡韜光，其猶昧闇，動不傷寂，故無不靜也。”聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也，非以靜爲善而學之。萬物無足以鐃心者，故靜也。鐃，撓借字。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。其平與準相中，故匠人取法焉，謂之水平。中，竹仲反。水靜猶明，而況精神！其明更可知。聖人之心靜乎，天地之鑑也，萬物之鏡也。果能靜，雖天地之精，萬物之理，皆莫能遁。夫虛靜恬淡，寂漠無爲者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。宣雲：“息心於此。”休則虛，虛則實，實則倫矣。休其心則與虛合德，與虛合德則萬理俱涵，萬理俱涵則無不井然有倫。虛則靜，靜則動，動則得矣。必虛方能靜，靜則可以動，動則得其宜矣。靜則無爲，無爲也，則任事者責矣。靜觀無爲，不擾羣下，則任事者各自責矣。無爲則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。釋文：“廣雅雲：‘俞俞，喜也。’”宣雲：“外患不能居於其心，故神豫而長。”夫虛靜恬淡，寂寞無爲者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之爲君也；明此以北面，舜之爲臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。成雲：“有其道而無其爵者，所謂玄聖素王，自貴者也，即老君、尼父是也。”姚雲：“素王十二經，是後人語。”以此退居而閒遊，江海山林之士服；成雲：“巢、許之流。”以此進爲而撫世，則功大名顯而天下一也。郭雲：“無爲之體大矣，天下何所不無爲哉！故主上不爲冢宰之任，則伊、呂靜而司尹矣；冢宰不爲百官之所執，則百官靜而御事矣；百官不爲萬民之所務，則萬民靜而安其業矣；萬民不易彼我之所能，則天下之彼我靜而自得矣。故自天子以下至於庶人，孰能有爲而成哉！是以彌無爲而彌尊也。”成雲：“進爲，謂顯跡出仕也，伊、望之倫。”靜而聖，動而王，無爲也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。雖大樸而自然至美。夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；郭雲：“天地以無爲爲德，故明其宗本則與天無逆。”所以均調天下，與人和者也。郭雲：“順天所以應人，故天和至而人和盡也。”成雲：“均，平。調，順也。”與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。成雲：“俯衕塵俗，仰合自然。”莊子曰：“吾師乎！吾師乎！●萬物而不爲戾，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲壽，覆載天地、刻雕衆形而不爲朽，郭雲：“壽者，期之遠耳；無期，故無所稱壽。”案：六語又見大宗師篇。彼文“戾”作“義”，義者秋殺，有似暴戾也；“壽”作“老”，義衕。此之謂天樂。故曰：知天樂者，其生也天行，其死也物化；成雲：“其生也衕天道之四時，其死也混萬物之變化。”靜而與陰衕德，動而與陽衕波。四語又見刻意篇。故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。四語亦見刻意篇。“怨”，彼文作“災”。故曰：其動也天，其靜也地，動靜雖殊，無心則一。一心定而王天下；其鬼不祟，李雲：“祟，禍也。”其魂不疲，語亦見刻意篇。一心定而萬物服。言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以蓄天下也。”畜，養也。 /
佚名
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天其運乎？郭雲：“不運而自行。”地其處乎？郭雲：“不處而自止。”日月其爭於所乎？郭雲：“不爭而自代謝。”孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？三句分承“天”“地”“日月。”意者其有機緘而不得已邪？成雲：“機，關。緘，閉也。謂有主司關閉，事不得已。”意者其運轉而不能自止邪？雲者爲雨乎？雨者爲雲乎？孰隆施是？宣雲：“隆，興也，謂雲。施，謂雨。”孰居無事淫樂而勸是？宣雲：“雲雨乃陰陽交和之氣所成，故以爲造化之淫樂。”風起北方，一西一東，有上仿徨，司馬本作“旁皇”，雲：“飆風也。”孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？巫咸袑曰：李雲：“巫咸，殷相。袑，寄名也。”宣雲：“袑蓋招之訛。託言巫咸相招致荅耳。古來止有巫咸，無巫咸袑也。”“來！吾語女。天有六極五常，司馬雲：“六極，四方上下。”成雲：“五常，謂五行。”帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監照下土，楊慎雲：“九洛，九疇洛書。”天下戴之，此謂上皇。”郭嵩燾雲：“言天之運，自然而已，帝王順其自然，以道應之。” /
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· 未知
刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。離世異俗，高論怨誹，李雲：“非世無道，怨己不遇。”爲亢而已矣，此山穀之士，非世之人，宣雲：“非，猶輕。”枯槁赴淵者之所好也。司馬雲：“枯槁，若鮑焦、介推；赴淵，若申徒狄。”語仁義忠信，恭儉推讓，爲修而已矣，自修其身。此平世之士，教誨之人，成雲：“此平時治世之士，施教誨物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。”遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而已矣，此朝廷之士，尊主強國之人，致功併兼者之所好也。併兼敵國。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無爲而已矣，宣雲：“無爲，猶言閒散。”此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，成雲：“吹冷呼而吐故，呴暖吸而納新，如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而伸腳。”爲壽而已矣，此道引之士，李雲：“導氣令和，引體令柔。”養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，郭雲：“忘，故能有。”澹然無極而衆美從之，宣雲：“不立一極而美無不全。”此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔衕淡。寂寞，虛無無爲，此天地之平而道德之質也。釋文：“質，正也。”宣雲：“本也。”故曰：聖人休，休焉則平易矣，釋文：“休，息也。”俞雲：“此本作‘故曰聖人休焉，休則平易矣’，‘休焉’二字，傳寫誤倒。天道篇‘故帝王聖人休焉，休則虛’，與此文法相似，可據以訂正。”案：郭註、成疏、陸釋，皆止一“休”字，俞說是也。此後來刊本之誤。平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：聖人之生也天行，郭雲：“任自然而運動。”其死也物化；郭雲：“蛻然無所繫。”靜而與陰衕德，動而與陽衕波；郭雲：“動靜無心，而付之陰陽也。”案：四語又見天道篇。不爲福先，不爲禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，管子心術篇：“去智與故。”此用其語。淮南主術篇高註：“故，巧也。”循天之理，成雲：“循，順也。”故無天災，無物累，無人非，無鬼責。四語亦見天道篇。“災”，彼文作“怨。”其生若浮，其死若休；不思慮，不豫謀；光矣而不耀，信矣而不期；宣雲：“無心於取必。”其寢不夢，其覺無憂；其神純粹，其魂不罷。此語亦見天道篇。虛無恬惔，乃合天德。故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；郭雲：“至德常適，故情無所概。”一而不變，靜之至也；郭雲：“靜而一者，不可變也。”無所於忤，虛之至也；郭雲：“其心豁然確盡，乃無纖介之違。”不與物交，惔之至也；郭雲：“物自來耳，至惔者無交物之情。”案：惔衕淡。無所於逆，粹之至也。郭雲：“若雜乎濁欲，則有所不順。”故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，宣雲：“又將腐濁。”天德之象也。宣雲：“靜而日運。”故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而無爲，動而以天行，郭雲：“若夫逐欲而動，人行也。”此養神之道也。夫有幹、越之劍者，司馬雲：“幹，吳也。吳、越出善劍。”柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，宣雲：“不可得而跡象之。”其名爲衕帝。宣雲：“與天帝衕用。”純素之道，惟神是守，守而勿失，與神爲一，一之精通，合於天倫。合於自然之理。野語有之曰：“衆人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。”故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。成雲：“體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也。”
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繕性於俗，俗學以求復其初，崔雲：“繕，治也。”郭雲：“已治性於俗矣，而欲以俗學復性命之本。”案：宣本刪一“俗”字。據郭註，明有兩“俗”字也，然疑衍一字。蘇輿雲：“案當衍一俗字，學與思對文。言性與欲皆已爲俗所污，雖學、思交致，只益其蒙。宣以‘俗學’‘俗思’句斷，似失之。”滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知；釋文：“知音智。”宣雲：“定能生慧。”知生而無以知爲也，謂之以知養恬。智生而不任智，是以智養其恬靜。知與恬交相養，而和理出其性。知、恬交養，而道德自其性出矣。夫德，和也；道，理也。宣雲：“道德止是和順。理，猶順也。”德無不容，仁也；道無不理，義也；道德生仁義。義明而物親，忠也；宣雲：“是爲實有道德。”中純實而反乎情，樂也；成雲：“雖復涉於物境，而恆歸於真情，所造和適，故謂之樂。”信行容體而順乎文，禮也。實行於容體而順乎自然之節文，即是禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。釋文：“遍音遍。”郭雲：“以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。”俞雲：“據郭註，是爲‘一偏’之偏，故郭雲然。釋文音誤。”案：本當作“偏”，唐時誤“遍”，故陸隨文作音，義不可通。宣本已改“偏”。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。彼自正而蒙被我之德，是德與德相感，不以己之德強人而冒覆之也。若強天下而冒覆之，是以我正彼，則物之失其性者必多也。古之人在混芒之中，混混芒芒，初分之時也。與一世而得澹漠焉。成雲：“恬澹寂漠，無爲之道也。”當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。無所矯飾。逮德下衰，及燧人、伏羲始爲天下，是故順而不一。成雲：“燧人變生爲熟，伏羲畫八卦以製文字，作結繩而爲罔罟，智詐萌矣，嗜慾漸焉，順黎庶之心，而不能混衕至一也。”德又下衰，及神農、黃帝始爲天下，是故安而不順。成雲：“神農有共工之伐，黃帝致蚩尤之戰，苟且欲安天下，未能大順羣生也。”德又下衰，及唐、虞始爲天下，興治化之流，宣雲：“失其源也。”●淳散樸，釋文：“●，本亦作澆。”成雲：“唐、虞設五典而綱紀五行，置百官而平章百姓，五行自茲而荒殆，百姓因此而澆訛，毀淳素而散樸質也。”離道以善，險德以行，險，危也。離於道以企善，危其德以製行，若務光、申徒狄之類是也。然後去性而從於心。宣雲：“舍天性，用人心。”心與心識知而不足以定天下，宣雲：“人益巧僞。”俞雲：“詩：‘不識不知。’‘識知’二字連文，言必不識不知而後可定天下。諸家從識字斷句，非。”然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。宣雲：“以非道爲道。”世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。成雲：“使聖人降跡塵俗，混衕羣生，韜藏聖德，莫能見用，雖居朝市，無異山林。”隱，故不自隱。宣雲：“遭道隱之世，不必自隱而已隱也。”古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；復於至一之世而不見其跡。不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。深固自然之根，保寧至善之極，以待時也。此存身之道也。古之行身者，不以辯飾知，成雲：“古人之行任其身者，不以浮辯飾小智。”不以知窮天下，成雲：“不縱知以困蒼生。”不以知窮德，成雲：“知止其分，不以無涯而累其自得。”危然處其所而反其性，郭雲：“危然，獨正貌。”己又何爲哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，成雲：“小識小知，虧損深玄之德。”小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。樂全其性，即是得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。郭雲：“全其內而足。”今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。成雲：“儻者，意外忽來。”寄之，其來不可圉，圉，御也。其去不可止。故不爲軒冕肆志，肆志，放縱其志。不爲窮約趨俗，不貶志以徇俗。其樂彼與此衕，視軒冕與窮約無異。故無憂而已矣。故能處貴而無憂。今寄去則不樂，今人所衕。由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。樂軒冕者，志荒於外。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。曏雲：“以外易內，可謂倒置。”
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秋水時至，百川灌河，李雲：“水生於春，壯於秋。”涇流之大，司馬雲：“涇，通也。”崔本作“徑”，雲：“直度曰徑。”兩涘渚崖之間，釋文：“涘，涯也。水中可居曰渚。崖，字又作涯，亦作□。”不辯牛馬。成雲：“隔水遠看，不辨牛之與馬。”於是焉河伯欣然自喜，以天下之美爲盡在己。釋文：“河伯，姓馮名夷，見大宗師篇。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，成雲：“北海，今萊州是。”於是焉河伯始旋其面目，望洋曏若而嘆，釋文“望”作“盳”，雲：“盳洋，猶望羊，仰視貌。司馬雲：‘若，海神。’”曰：“野語有之曰‘聞道百，以爲莫己若’者，我之謂也。李雲：“聞道百，萬分之一也。”郭嵩燾雲：“百者，多詞也。”郭慶藩雲：“百，古讀若博，與若韻。”且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。”司馬雲：“大方，大道也。”北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；王引之雲：“蛙，本作魚，後人改之也。御覽時序部、鱗介部、蟲豸部引此，並雲‘井魚不可以語於海’，則舊本作魚可知。且釋文於此不出蛙字，直至下文‘陷井之蛙’，始雲‘蛙，本又作□，戶蝸反’，引司馬註雲‘蛙，水蟲，形似蝦蟆’，則此處作魚不作蛙明矣。若作蛙，則‘戶蝸’之音，‘水蟲’之註，當先見於此，不應至下文始見也。再淮南原道篇‘夫井魚不可與語大，拘於隘也’，梁張綰文‘井魚之不識巨海，夏蟲之不見鼕冰’，水經贛水註雲‘聊記奇文，以廣井魚之聽’，皆用莊子之文，則莊子之作‘井魚’益明矣。井九三‘井穀射鮒’，鄭註曰：‘所生魚無大魚，但多鮒魚耳。’（見劉逵吳都賦註。）困學紀聞十引御覽所載莊子曰：‘用意如井魚者，吾爲鉤繳以投之。’呂覽諭大篇：‘井中之無大魚也。’此皆‘井魚’之證。後人以此篇有‘陷井蛙’之語，而荀子正論篇亦雲‘坎井之蛙，不可與語東海之樂’，遂改‘井魚’爲‘井蛙’，而不知井自有魚，無煩改作蛙也。自有此改，世動稱井蛙夏蟲，不復知有井魚之喻矣。”王念孫雲：“虛與墟衕，故釋文雲：‘虛，本亦作墟。’廣雅：‘墟，□也。’（□，古“居”字。）文選西徵賦註引聲類曰：‘墟，故所居也。’經傳言丘墟者，皆謂故所居之地。言井魚拘於所居，不知海之大也。以喻河伯居於涯涘。崔註‘拘於井中之空也’，訓虛爲空虛。”夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；郭慶藩雲：“司馬訓篤爲厚，迂曲難通。釋詁：‘篤，固也。’論語‘篤信好學’，謂信之固也；禮儒行‘篤行而不倦’，謂所行之固也。凡鄙陋不達，謂之固。夏蟲爲時所蔽，故曰篤於時。篤字與上下文拘、束衕義。”曲士不可以語於道者，束於教也。司馬雲：“曲士，鄉曲之士。”今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。郭雲：“以其知分，故可與言理也。”天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；文選養生論註引司馬雲：“尾閭，水之往海外出者也，一名沃焦，在東大海之中。尾者，在百川之下，故稱尾。閭者，聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，方圓四萬裏，厚四萬裏，海水註者無不燋盡，故曰沃燋。”案：“沃燋”，亦作“沃焦”，見山海經。今環球周通，可釋此說之疑矣。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可爲量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？釋文：“礨，崔音壘。空音孔。壘孔，小穴也。李雲：‘小封也。’一雲：蟻冢也。”計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？釋文：“郭註爾雅：‘稊似稗。’大音泰。”號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。崔雲：“卒，盡也。”郭嵩燾雲：“人卒九州，言極九州之人數。卒者，盡詞。九州之大，人數之繁，其在天之中，要亦萬物之一而已。”此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，崔雲：“連，續也。”三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以爲名，仲尼語之以爲博，此其自多也，不似爾曏之自多於水乎？”河伯曰：“然則吾大天地而小毫末可乎？”北海若曰：“否。夫物，量無窮，宣雲：“各有局量。”時無止，宣雲：“各據瞬息。”分無常，成雲：“所稟分命，隨時變易。”終始無故。宣雲：“變化日新。”是故大知觀於遠近，知衕智，遠近並觀，不尚一隅之見。故小而不寡，大而不多，知量無窮；不以大小爲多寡，知量之各足也。證曏今故，郭雲：“曏，明也。今故，猶古今。”故遙而不悶，望古雖遙，我自無悶，不必與古爲徒也。掇而不跂，近可掇取，我亦不跂而求之。知時無止；證明今古之大道，不以人世壽夭爲大期，知時之無止也。察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；知天道有盈虛，則得失無常，何足介意！明乎坦塗，郭雲：“死生者，日新之正道也。”故生而不說，音悅。死而不禍，不以爲禍敗。知終始之不可故也。郭雲：“明終始之日新，則知故之不可執而留矣。計人之所知，不若其所不知；知者有窮，而不知者何限！其生之時，不若未生之時。生有盡，而天地無窮。以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。成雲：“無窮之境未周，有限之智已喪。”由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！”毫末非小，天地非大。河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”成雲：“信，實也。”北海若曰：“夫自細視大者不盡，宣雲：“處小而視大，有所不及遍，故覺不可圍。”自大視細者不明。宣雲：“處大而視小，有所不及審，故覺無形。”夫精，小之微也，垺，大之殷也，宣雲：“垺音孚，郭也。殷，盛也。”故異便。宣雲：“故一覺不可圍，是小者以大爲不便，而自便其小；一覺無形，是大者以小爲不便，而自便其大也。”此勢之有也。此勢所有，不足致辨。夫精粗者，期於有形者也；宣雲：“尚在有跡處求道。”無形者，數之所不能分也；謂精。不可圍者，數之所不能窮也。謂粗。可以言論者，物之粗也；曰粗則猶可以言論。可以意致者，物之精也；曰精則猶可以意致。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。不期於精粗者，在意言之表，即道妙也。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；固不害人，亦不以仁恩自多。動不爲利，不賤門隸；固不爲利，亦不以求利之守門僕隸爲賤。貨財弗爭，不多辭讓；不爭貨財，亦不以辭讓之德爲高。事焉不惜人，不多食乎力，不賤貪污；事不借力於人，而自食其力，但期取足，亦不以人之貪得者爲賤。行殊乎俗，不多闢異；行不隨俗，亦不以乖僻立異爲多。爲在從衆，不賤佞諂；爲順衆情，亦未嘗以佞□者爲賤。世之爵祿不足以爲勸，戮恥不足以爲辱；知是非之不可爲分，細大之不可爲倪。是非之跡不可分，細大之端不可見，惟大人知之。聞曰：成雲：“寓諸他人，故稱聞曰。”‘道人不聞，郭雲：“任物而物性自通，則功名歸物矣，故不聞。”案：語又見山木篇，“道”作“至”。至德不得，郭雲：“得者，生於失也。物各無失，則得名去也。”大人無己。’郭雲：“任物而已。”約分之至也。”約己歸於其分。河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”問既不期精粗，此物性之內外何由而有貴賤小大之端倪？北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤：物情彼此皆然，故言相。以俗觀之，貴賤不在己。世俗以外來之榮戮爲貴賤。以差觀之，等差之數。因其所大而大之，成雲：“以自足爲大。”則萬物莫不大；因其所小而小之，成雲：“以無餘爲小。”則萬物莫不小。知天地之爲稊米也，知豪末之爲丘山也，則差數等矣。以功觀之，兩須之事功也。因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無。蘇輿雲：“物情以得用爲有，以相勝爲無，猶矢人謂可無函，函人謂可無矢也。然以矢爲有，則函敵矢，亦可爲有；以函爲無，則矢爲函拒，亦可謂無。”知東西之相反，而不可以相無，則功分定矣。東西本相反，然非東無以定西，故就相反而相須言之，則功分可定。以趣觀之，衆人之趣曏。因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。隨人之是非爲是非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。堯非桀，桀亦非堯，附堯、桀者亦各執一是非，則趣操之無定可睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；司馬雲：“燕王噲用蘇代之說，效堯、舜讓位與相子之，三年而國亂。”湯、武爭而王，白公爭而滅。釋文：“白公，名勝，楚平王之孫，作亂而死。事見左哀十六年傳。”由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以爲常也。宣雲：“貴賤以此，小大可知。”梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；崔雲：“梁麗，屋棟也。”郭慶藩雲：“列子湯問篇：‘雍門鬻歌，餘音繞樑欐，三日不絕。’梁欐，即梁麗也。上林賦‘連捲欐佹’，註：‘欐佹，支柱也。’欐者附着，佹者交午。廣韻：‘麗，着也。’玉篇：‘麗，偶也。’柱偶曰麗，樑棟相附着亦曰麗，即謂椽柱之屬。爲梁麗必材之大者，故可用以衝城，不當泥視。”釋文：“窒，塞也。”騏驥驊騮，一日而馳千裡，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，釋文：“淮南子‘鴟夜聚蚤，察分毫末’，許慎雲：‘鴟夜聚食蚤蝨不失也。’司馬本作□，雲：‘鴟，鵂鶹，夜取□食。’”王引之雲：“正文鵂字，涉釋文內‘鴟，鵂鶹’而衍。埤雅引此已誤。釋文：‘鴟，尺夷反。崔雲：“鴟，鵂鶹。”’而不爲鵂字作音，則正文內無鵂字明矣。淮南主術篇亦雲‘鴟夜撮蚤。’”案：聚亦撮也。崔本“撮”作“最”。古書聚、最多通作，故又爲聚。察毫末，晝出瞠目而不見丘山，言殊性也。釋文：“瞠，本或作瞑。”蘇輿雲：“作瞠是。言鴟夜察蚤之毫末，及晝則雖瞠目而不見丘山矣。徐無鬼篇‘鴟目有所適’，亦謂適夜而不適晝也。”故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？恆言如此。是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不捨，非愚則誣也。宣雲：“愚者不知，誣則知而妄言。”帝王殊禪，成雲：“或宗族相承，或讓與他姓，故言殊禪。”三代殊繼。成雲：“或父子相繼，或興兵徵誅，故言殊繼。”差其時，逆其俗者，謂之篡夫；時俗既非，而差逆之，如子之、白公，則世以爲篡夫。當其時，順其俗者，謂之義徒。時俗可行而順舉之者，則世以爲義徒，可見貴賤有時。默默乎河伯！戒勿多言。女惡知貴賤之門，大小之家！”河伯曰：“然則我何爲乎？何不爲乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍，郭雲：“貴賤之道，反覆相尋。”崔雲：“無所貴賤，乃反爲美也。”本亦作“畔衍”，李雲：“猶漫衍，合爲一家。”無拘而志，而，爾也，下衕。貴賤無定，不必拘視。與道大蹇。拘滯則道難行。何少何多，是謂謝施，謝天之施而已。無一而行，與道參差。執一而行，則與道不齊合。嚴乎若國之有君，其無私德；不私惠於物，而物皆被德。繇繇乎若祭之有社，其無私福；繇繇，與由由衕，自得之貌。如羣奉一社，鹹以爲神之福我也。泛泛乎若四方之無窮，其無所畛域。泛泛如水之無畔岸。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物皆我懷之，其孰承我而孰助我？是謂無所偏曏。萬物一齊，孰短孰長？宣雲：“所以無方。”道無終始，物有死生，不恃其成；宣雲：“有生死，則物之成不足恃。”一虛一滿，不位乎其形。宣雲：“虛滿遞乘，則形無定位。”年不可舉，時不可止；宣雲：“往者莫存，逝者莫挽。”消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也若驟若馳，言其速。無動而不變，無時而不移。何爲乎？何不爲乎？夫固將自化。”成雲：“安而任之，必自變化，何勞措意爲與不爲？”河伯曰：“然則何貴於道邪？”宣雲：“既無爲不爲之分，何貴學道？”北海若曰：“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，薄，迫也。非謂其迫近之而不害也。言察乎安危，寧於禍福，成雲：“寧，安。禍，窮塞。福，通達也。”謹於去就，莫之能害也。故曰：天在內，宣雲：“天機藏於不見。”人在外，宣雲：“人事着於作爲。”德在乎天。德以自然者爲尚。知天人之行，本乎天，位乎德，惟知天人之行者，本乎自然而處乎自得。蹢□而屈伸，成雲：“蹢□，進退不定之貌。隨時屈伸，曾無定執。”反要而語極。”宣雲：“乃學之要而道之極也。”曰：“何謂天？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。落衕絡。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。勿以人事毀天然，勿以造作傷性命，勿以有限之得殉無窮之名。謹守而勿失，是謂反其真。”郭雲：“真在性分之內。” 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。司馬雲：“蚿，馬蚿蟲也。廣雅雲：‘蛆渠，馬蚿。’夔一足，蚿多足，蛇無足，風無形，目形綴於此而明流於彼，心則質幽，爲神遊外。”成雲：“憐是愛尚之名。”夔謂蚿曰：“吾以一足●踔而行，成雲：“●踔，跳躑也。”予無如矣。成雲：“簡易無如我者。”今子之使萬足，獨奈何？”以爲煩勞也。蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。”蚿謂蛇曰：“吾以衆足行，而不及子之無足，不及其速。何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。似有足。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？”風曰：“然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，□我亦勝我。釋文：“□，本又作●。”郭嵩燾雲：“荀子強國篇‘大燕□吾後’，楊註：‘□，蹴也。言蹴踏於後也。’”成雲：“人以手指撝風，風不能折指，以足蹴踏風，風亦不能折足，此小不勝也。”雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以衆小不勝爲大勝也。爲大勝者，唯聖人能之。”能爲大勝者，衆小不勝無所容其計較，非知道之聖人不能如此。宣雲：“目、心之用更神，當身可自喻之，故省文。” 孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不惙。釋文：“司馬雲：‘宋當作衛。衛人誤圍孔子，以爲陽虎，虎嘗暴於匡人也。’惙，本又作輟。”子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；成雲：“諱，忌也。”求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也，賢士盡升庸，非其智得也。當桀，紂而天下無通人，非知失也，賢人皆隱遁，非其智失也。時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！且安息。吾命有所製矣。”製之於天。無幾何，將甲者進，辭曰：釋文：“將，本亦作持。”“以爲陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”謝過解去。 /
佚名
· 未知
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣雲：“言至樂活身之理俱有，不知人之取捨何如耳。”夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其爲形也亦愚哉！爲，於僞反，下衕。夫富者，苦身疾作，勤力。多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣。郭雲：“內其形者，知足而已。”夫貴者，夜以繼日，思慮善否，宣雲：“爲固位計。”其爲形也亦疏矣。郭雲：“親其形者，自得於身中而已。”人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何苦也！宣本“何”下有“之”字，雲：“猶其也。”姚氏章句本亦衕，雲：“之，是也。言何若是苦也。”其爲形也亦遠矣。烈士爲天下見善矣，人皆稱善。未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以爲善矣，不足活身；以爲不善矣，足以活人。行其言，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”郭慶藩雲：“蹲循，即逡巡。廣雅：‘逡巡，卻退也。’管子戒篇作‘逡遁’，小問篇作‘遵循’，晏子問篇作‘逡循’，漢書萭章傳衕，皆字異義衕。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。宣雲：“意在以爭成忠諫之名。”誠有善無有哉？成雲：“善不善誠未可定。”今俗之所爲與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉羣趣者，誙誙然如將不得已，舉世羣趨，如不得已。李雲：“誙誙，趨死貌。”案：蘇輿雲“樂舉，謂數數稱道之也”，於義亦通。而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。樂不樂，吾未親歷其境。果有樂無有哉？樂之有無，吾弗知。吾以無爲誠樂矣，又俗之所大苦也。我以恬靜無爲爲誠樂，而世俗又不以爲然。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”天下是非果未可定也。雖然，無爲可以定是非。成雲：“忘是非而是非定。”至樂活身，唯無爲幾存。存是二者，唯無爲近之。請嘗試言之。天無爲以之清，地無爲以之寧，郭雲：“皆自清寧耳，非爲之所得。”故兩無爲相合，萬物皆化。兩儀相合，萬物化生。姚雲：“江南本作‘萬物皆化生。’”芒乎芴乎，李芒音荒，芴音忽。荒忽，猶恍惚也。而無從出乎！成雲：“尋其從出，莫知所由。”芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，成雲：“職職，繁多貌。”皆從無爲殖。故曰：“天地無爲也，而無不爲也。”人也，孰能得無爲哉！宣雲：“人能無爲，則衕乎天地矣。” /
佚名
· 未知
達生之情者，情，實也。不務生之所無以爲；宣雲：“爲無益之養者，生之所無以爲也。”達命之情者，不務知之所無奈何。宣雲：“數之不可強者，知之所無奈何也。”養形必先之以物，成雲：“謂資貨衣食。”物有餘而形不養者有之矣；宣雲：“究竟物不足以養形。”有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。宣雲：“究竟形不足以存生。”生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足爲哉！雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。成雲：“分外之事不足爲，分內之事不可不爲。”夫欲免爲形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，宣雲：“遊於坦途。”正平則與彼更生，宣雲：“與彼造化衕其循環推移。”更生則幾矣。宣雲：“近道。”事奚足棄而生奚足遺？成雲：“人世虛無，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？”棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天爲一。宣雲：“合造化之自然。”天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。宣雲：“散於此者，爲成於彼之始。”形精不虧，是謂能移；移造化之權。精而又精，反以相天。宣雲：“養精之至，化育賴其參贊。” 子列子問關尹曰：李雲：“關尹，關令尹喜也。”成雲：“姓尹，名喜，字公度，爲函穀關令，故曰關令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故列子詢之。”“至人潛行不窒，成雲：“潛伏行世，不爲物境障礙。”案：列子黃帝篇作“不空”。蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。成雲：“冥於寒暑，故火不能災；一於高卑，故心不恐懼。”請問何以至於此？”關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。成雲：“是保守純和之氣，非心智巧詐、勇決果敢而得之。”居！吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？郭雲：“唯無心者獨遠。”夫奚足以至乎先？是色而已。郭雲：“衕是形色之物耳，未足以相先也。”姚雲：“江南本色上有形字。”則物之造乎不形，而止乎無所化，列子張湛註：“有既無始，則所造者無形矣；形既無終，則所止者無化矣。”夫得是而窮之者，宣雲：“言究心於此。”物焉得而止焉！成雲：“非物所製。”案：黃帝篇無“物”字，“而止”誤爲“正曰”。彼將處乎不淫之度，郭雲：“止於所受之分。”案：黃帝篇“淫”誤“深”。而藏乎無端之紀，郭雲：“冥然與變化日新。”遊乎萬物之所終始，郭雲：“終始者，物之極。”壹其性，郭雲：“飾則二矣。”養其氣，郭雲：“不以心使之。”合其德，郭雲：“不以物離性。”案：黃帝篇“合”作“含”。以通乎物之所造。成雲：“物之所造，自然也。既一性合德，與物相應，故能達至道之原，通自然之本。”夫若是者，其天守全，其神無郤，衕隙。物奚自入焉！外患不能入也。夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人衕，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其□中，是故遻物而不懾。釋文：“音悟。爾雅雲：‘遻，忤也。’郭註雲：‘謂幹觸。’懾，懼也。”盧雲：“今本作□。”彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏於天，故莫之能傷也。”引列子畢。復讎者不折鏌、幹，鏌邪、幹將。雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，郭雲：“不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動；開人者，知之用。”開天者德生，郭雲：“性動者，遇物而當，足則忘餘，斯德生也。”開人者賊生。郭雲：“知用者，從感而求，倦而不已，斯賊生也。”不厭其天，不忽於人，常守天德，不厭天也；智能燭物，不忽人也。民幾乎以其真。幾，近也。成雲：“率土盡真，蒼生無僞。” /
佚名
· 未知
蘇輿雲：“此亦莊徒所記，旨衕於人間世，處濁世、避患害之術也。” /