無能子形骸之友華陽子，爲其所知迫以仕。華陽子疑問無能子曰：吾將學無心久矣，仕則違心矣，不仕則忿所知，如何其可也？無能子曰：無心不可學，無心非仕，不仕心疑念深，所謂見瞽者臨井而教之前也。夫無爲者無所不爲也，有爲者有所不爲也。故至實合乎知常，至公近乎無爲，以其本無慾而無私也。欲於中漁樵耕牧，有心也；不欲於中帝車侯服，無心也。故聖人宜處則處，宜行則行，理安於獨善，則許由善捲不恥爲匹夫；勢便於兼濟，則堯舜不辭爲天子。其爲無心一也。堯舜在位，不以天子之貴貴乎身，是以垂衣裳而天下治。及朱均不肖，則以之授舜，舜授禹，舍其子如疣贅，去天下如涕唾，是以歷萬祀而天下思。周公，文王之子、武王之弟，天下熟其德矣。以成王在，其勢不便於已，故不爲天子。以成王幼其勢，宜於居攝，故不敢辭。是以全周之祀，活周之民，巍巍成功，其德不虧。此皆不欲於中而無所不爲也。子能達此，雖鬥雞走狗於屠肆之中，搴旗斬將於兵陣之間，可矣。況仕乎？
無能子心友愚中子病心，祈藥於無能子。無能子曰：病何？曰：痛。曰：痛在何？曰：在心。曰：心在何？愚中子告病已間矣。無能子曰：此人可謂得天之具，而神光不昧者也。
河有龍門，隸古晉地，禹所鑿也。懸水數十仞，淙其聲雷。然一舍之間，河之巨魚，春則連羣集其下，力而上泝。越其門者，則化爲龍，於是拿雲拽雨焉。河壖纖鱗，望之相謂曰：彼亦魚也，而超變如此，豈與我撥撥然壖而遊，戢戢然穴而藏哉！其一曰：惑矣汝之思也，夫天地之內，物之頒形者千萬焉，形之鉅細、分之大小相副焉，隨其形、足其分，各適矣。彼超變者，河之時，波則與之驚，澄則與之平。意順力渾，沈浮安定。及其思變也，連羣而妒，泝瀑而怒，意撓力困，乃雲乃雨。夫雲雨來，隨蒸潤之氣自相感爾，於彼何有哉。彼若有心於雲雨之間，有時而墮矣。無心自感，又何功乎。角其上、足其下，與吾須鬛一也。吾須鬛而遊，彼角足而騰，未嘗不順也。豈以吾壖遊之無爭、穴藏之無虞、人不知而害不加之，樂易其角足雲雨之勞乎？
鴆與蛇相遇，鴆前而啄之，蛇謂曰：世人皆毒子矣。毒者，惡名也。子所以有惡名者，以食我也。子不食我則無毒，不毒則惡名亡矣。鴆笑曰：汝豈不毒於世人哉？指我爲毒，是欺也。夫汝毒於世人者，有心齧人也。吾怨汝之齧人，所以食汝，示刑也。世人審吾之能刑汝，故畜吾以防汝；又審汝之毒染吾毛羽肢體，故用殺人。吾之毒，汝之毒也。吾疾惡而蒙其名爾。然殺人者，人也；猶人持兵而殺人也。兵罪乎？人罪乎？則非吾之毒也，明矣。世人所以畜吾而不畜汝，又明矣。吾無心毒人，而疾惡得名，爲人所用。吾所爲，能全身者也。全身而甘惡名，非惡名矣。汝以有心之毒，盱睢於草莽之間，伺人以子快。今遇我，天也。而欲詭辯苟免耶？蛇不能答，鴆食之。夫昆蟲不可以有心，況人乎？
無能子從父之弟魯，求學於無能子。無能子曰：何學？曰：學行學文。無能子曰：吾不知所以之其言。曰：行行也，行其心之所善也；文儀也，飾其所行之善也。喪者本乎哀，哀行也，齊縗之服、祭祀之具；文也禮者，本乎敬，敬行也。升降揖讓，文也。樂者本乎和，和行也，陶匏絲竹，文也。文出於行，行出於心，心出於自然，不自然則心生，心生則行薄，行薄則文縟，文縟則僞，僞則亂，亂則聖人所以不能救也。夫總其根者不求其末，專其源者不尋其流，汝能證以無心，還其自然，前無聖人，上無玄天，行與文在乎無學之中矣。 /
捲下·第七（缺）
秦市幻人，有能烈鑊膏而溺其手足者，烈鑊不能壞，而幻人笑容焉。無能子召而問之，幻人曰：受術於師，術能卻火之熱。然而訣曰，視鑊之烈其心，先忘其身，手足枯枿也。既忘枯枿手足，然後並從之。悸則術敗。此吾所以得之。無能子顧謂其徒曰：小子志之，無心於身，幻人可以寒烈鑊，況上德乎。 /
捲下·第九（缺）
捲下·第十（缺）
五兵者殺人者也，羅網者獲鳥獸蟲魚者也，聖人造之，然後人能相殺，而又能取鳥獸魚蟲焉。使之知可殺、知可取，然後製殺人之罪、設山澤之禁焉。及其衰世，人不能保父子兄弟、取鳥獸魚蟲，不暇育麛鹿鯤鮞，法令滋彰，而不可禁五兵。羅網教之也。造之者復出，其能自已乎？棺槨者濟死甚矣，然其工之心，非樂於濟彼也，迫於利，欲其日售則幸死。幸死非怨於彼也，迫於利也。醫者樂病幸其必瘳，非樂於救彼而又德彼也，迫於利也。棺槨與醫，皆有濟救幸死幸生之心，非有憎愛，各諧其所欲爾。故無爲之仁天下也，無棺槨與醫之利在其濟死瘳病之間而已。 /
捲下·第十二（缺）
捲下·第十三（缺）
捲下·第十四（缺）
本書據商務印書館舊版本影印。作者：（清）章學誠 撰 /
易教上六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。 /
原道上道之大原出於天，天固諄諄然命之乎？曰：天地之前，則吾不得而知也；天地生人，斯有道矣，而未形也；三人居室，而道形矣，猶未著也；人有什伍而至百千，一室所不能容，部別班分，而道著矣。仁義忠孝之名，刑政禮樂之製，皆其不礙已而後起者也。 /
史德纔、學、識三者、得一不易，而兼三尤難。千古多文人而少良史，職是故也。昔者劉氏子玄，蓋以是說謂足盡其理矣。雖然，史所貴者義也，而所具者事也，所憑者文也。孟子曰：“其事則齊桓、晉文，其文則史，義則夫子自謂竊取之矣。”非識無以斷其義，非纔無以善其文，非學無以練其事，三者固各有所近也，其中固有似之而非者也。記誦以爲學也，辭采以爲纔也，擊斷以爲識也，非良史之纔、學、識也。雖劉氏之所謂纔、學、識，猶未足以盡其理也。夫劉氏以謂有學無識，如愚估操金，不解貿化。推此說以證劉氏之指，不過欲於記誦之間，知所決擇，以成文理耳。故曰：古人史取成家，退處士而進奸雄，排死節而飾主闕，亦曰一家之道然也。此猶文士之識，非史識也。能具史識者，必知史德。德者何？謂著書者之心術也。夫穢史者所以自穢，謗書着所以自謗，素行爲人所羞，文辭何足取重！魏收之矯誣，沈約之陰惡，讀其書者，先不信其人，其患未至於甚也。所患夫心術者，謂其有君子之心，而所養未底於粹也。夫有君子之心，而所養未粹，大賢以下，所不能免也。此而猶患於心術，自非夫子之《春秋》，不足當也。以此責人，不亦難乎？是亦不然也。蓋欲爲良史者，當慎辨於天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，苟允知之，亦足以稱著述者之心術矣。而文史之儒，競言纔、學、識，而不知辨心木以議史德，烏乎可哉？ /
說林道，公也；學，私也。君子學以致其道，將盡人以達於天也。人者何？ /
申鄭子長、孟堅氏不作，而專門之史學衰。陳、範而下，或得或失，粗足名家。至唐人開局設監，整齊晉、隋故事，亦名其書爲一史；而學者誤承流別，不復辨正其體；於是古人著書之旨，晦而不明。至於辭章家舒其文辭，記誦家精其考覈，其於史學，似乎小有所補；而循流忘源，不知大體，用功癒勤，而識解所至，亦去古癒遠而癒無所當。鄭樵生千載而後，慨然有見於古人著述之源，而知作者之旨，不徒以詞采爲文，考據爲學也。於是遂欲匡正史遷，益以博雅；貶損班固，譏其因襲；而獨取三千年來遺文故冊，運以別識心裁。 /
方誌立三書議凡欲經紀一方之文獻，必立三家之學，而始可以通古人之遺意也。仿紀傳正史之體而作志，仿律令典例之體而作掌故，仿《文選》、《文苑》之體而作文徵。三書相輔而行，闕一不可，合而爲一，尤不可也。懼人以謂有意創奇，因假推或問以盡其義。 /