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捲一五二·書簡捲九

佚名 · 未知

與薛少卿〈公期〉二十通 △一〈景祐三年〉 某頓首再啓。東園一別，自夏涉秋，今倏鼕矣。溯汴絕淮，泛大江，凡五千裏，一百一十程，纔至荊南。見家兄，言出京時有公期書。渴得一見，要知別後事，然數日尋之不見，遂已。某自南行，所幸老幼皆無病恙，風波不甚惡，凡舟行人所懼處，皆坦然而過。今至此，曏夷陵江水極善，亦不越三四日可到。又聞好水土，出粳米、大魚、梨、慄、甘橘、茶、筍，而縣民一二千戶，絕無事。罪人得此，爲至幸矣。只是沿路多故舊相識，所至牽率，又少便人作書入京。公期始約今鼕赴絳州，必非久行矣。每憶君謨家會，頗如夢中。未知相見何時，惟自愛而已。因人便，附書在君貺處，乃可達。今因遣白頭奴入京，謹附狀。不宣。 /

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附錄二·先公事蹟〈歐陽發等述〉

佚名 · 未知

先公爲人天性剛勁，而氣度恢廓宏大，中心坦然，未嘗有所屑屑於事。事不輕發，而義有可爲，則雖禍患在前，直往不顧。以此或至困逐，及復振起，終莫能掩。而公亦正身特立，不少屈奪。四五十年之間，氣象偉然蓋天下，而以文章道德爲一世學者宗師。故歷事三聖，嘗被眷倚，遂託以天下安危之計。而公亦以身許國，進退出處，士人以爲輕重。至於接人待物，樂易明白，無有機慮與所疑忌。與人言，抗聲極談，徑直明辨，人人以爲開口可見心腑。至於貴顯，終始如一，不見大官貴人事位貌之體，一切出於誠心直道，無所矜飾，見者莫不愛服。而天資勁正高遠，無纖毫世俗之氣，常人亦自不能與之合也。平生學之所得，以至文章事業，皆明識所及，性所自得，不勞而至，無所勉強。而衆人學之者，終莫能及。其於經術，務明其大本而本於性情，其所發明簡易明白。其論《詩》曰：“察其美刺，知其善惡，以爲勸戒，所謂聖人之志者，本也。因其失傳而妄自爲之說者，經師之末也。今夫學者得其本而通其末，斯盡善矣。得其本而不通其末，闕其所疑，可也。”又雲：“今夫學者知前事之善惡，知詩人之美刺，知聖人之勸戒，是謂知學之本而得其要，其學足矣，又何求焉？”公於經術，去取如此，以至先儒註疏有所不通，務在勇斷不惑。平生所辨明十數事，皆前世人不以爲非，未有說者。如五帝不必皆出於黃帝，春秋趙盾弒君非趙穿，許世子非不嘗藥，武王之十有一年非受命之年數，及力破漢儒災異五行之說。《正統論》破以秦爲僞閏，或以功德，或以國地不相臣屬，則必推一姓以爲主之說。以爲正者正天下之不正，統者統一天下之不一。至於各據地而稱帝，正朔不相加，則爲絕統，惟合天下於一者爲正統。統或絕、或續，而正統之說遂定焉。然亦不苟務立異於諸儒，嘗曰：“先儒於經不能無失，而所得已多矣。正其失可也，力詆之不可也。盡其說而理有不通，然後得以論正。予非好爲異論也。”其於《詩》、《易》，多所發明。爲《詩本義》，所改正百餘篇，其餘則曰：“毛、鄭之說是矣，復何雲乎。”其公心通論如此。 /

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附錄四·記神清洞

佚名 · 未知

遊嵩山寄梅殿丞書〈明道元年九月〉謝絳聖俞足下。近有使者東來，付僕詔書並御祝封香，遣告嵩嶽，太常移文，合用讀祝捧幣二員，府以歐陽永叔、楊子聰分攝。會尹師魯、王幾道至自緱氏，因思早時約聖俞有太室中峯之行，聖俞中春時遂往，僕爲人間事所窘，未遑也。今幸其便，又二三子可以爲山水遊侶，然亟與之議，皆喜見顏色，不戒而赴。 /

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阮籍詩全集

佚名 · 未知

阮籍（210～263），三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之一阮瑀的兒子。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍爲參軍，他託病辭官歸裏。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾曏於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但衕時又感到世事已不可爲，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之爲“阮步兵”。他還被迫爲司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行爲不加追究，最後得以終其天年。阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩90餘首。阮籍的詩歌代表了他的主要文學成就。其主要作品就是五言《詠懷詩》82首。阮籍著作，《隋書。經籍志》著錄有集13捲。原集已佚。不過他的作品散失的並不多，以詩歌爲例，《晉書。阮籍傳》說他“作《詠懷詩》八十餘篇”，看來全部流傳了下來。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。註本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩註》，人民文學出版社1957年出版。 /

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