捲四 製作
上古結繩記事，蒼頡製字代繩。 龍馬負圖，伏羲因畫八卦；洛龜呈瑞，大禹因列九疇。 /
全部詩詞 3,098,630 首
捲四 技藝
醫士業岐軒之術，稱曰國手；地師習青烏之書，號曰堪輿。 /
捲四 訟獄
世人惟不平則鳴，聖人以無訟爲貴。 上有恤刑之主，桁[heng]楊雨潤；下無冤枉之民，肺石風清。 雖囹圄便是福堂，而畫地亦可爲獄。 /
捲四 釋道鬼神
如來釋迦，即是牟尼，原系成佛之祖；老聃李耳，即是道君，乃是道教之宗。 /
捲四 鳥獸
麟爲毛蟲之長，虎乃獸中之王。 /
捲四 花木
植物非一，故有萬卉之名；穀種甚多，故有百穀之號。 /
潛夫論箋校正
漢人王符的潛夫論一共有三十六篇，論理剴切詳明，無所不備，全面反映了王符的思想.是一部重要的中國哲學名著。這裏由清人箋註，今人校正，再現了王符原著的全貌，對其中一些疑義和錯訛之處都作了謹慎的修訂。 《潛夫論》是東漢進步思想家王符的論著，對東漢後期的社會政治情況作了廣泛的尖銳批評。清代汪繼培引證詳核地作了箋註。 本書着重選收與哲學、思想史的研究關係較密切的。個別不屬於子部的書如班固的白虎通義，因與哲學、思想史的研究關係較密切，也選入。
贊學〔一〕第一
天地之所貴者人也〔二〕，聖人之所尚者義也〔三〕，德義之所成者智也，明智之所求者學問也〔四〕。雖有至聖，不生而知〔五〕；雖有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黃帝師風後〔八〕，顓頊師老彭，帝嚳師祝融〔九〕，堯師務成〔一０〕，舜師紀後，禹師墨如〔一一〕，湯師伊尹〔一二〕，文、武師姜尚〔一三〕，周公師庶秀，孔子師老聃〔一四〕。若此言之而信，則人不可以不就師矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上聖也，猶〔一六〕待學問，其智乃博，其德乃碩〔一七〕，而況於凡人乎〔一八〕？ /
務本〔一〕第二
凡爲治之大體〔二〕，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾末〔三〕。夫爲國者以富民爲本〔四〕，以正學爲□〔五〕。民富乃可教〔六〕，學正乃得義，民貧則背善〔七〕，學淫則詐僞〔八〕，入學則不亂〔九〕，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以爲成太平之基，致休徵之祥〔一０〕。 /
遏利〔一〕第三
世人之論也，靡不貴廉讓而賤財利焉，及其行也，多釋廉甘利。之於人〔二〕徒知彼之可以利我也，而不知我之得彼，亦將爲利人也〔三〕。知脂蠟之可明鐙也〔四〕，而不知其甚多則冥之。知利之可娛己也，不知其稱而必有也〔五〕。前人以病，後人以競〔六〕，庶民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故嘆曰：何不察也？願鑑於道，勿鑑於水〔八〕。象以齒焚身，蚌以珠剖體〔九〕；匹夫無辜，懷璧其罪〔一０〕。嗚呼問哉〔一一〕！無德而富貴者，固可豫弔也〔一二〕。 /
論榮〔一〕第四
所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也〔二〕，此則君子之所宜有，而非其所以爲君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也〔三〕，此則小人之所宜處，而非其所以爲小人者也。 /
賢難〔一〕第五
世之所以不治者，由賢難也。所謂賢難者，非直體聰明服德義之謂也。此則求賢之難得爾，非賢者之所難也。故所謂賢難者〔二〕，乃將言乎循〔三〕善則見妒，行賢則見嫉〔四〕，而必遇患難者也。 /
明闇第六
國之所以治者君明也，其所以亂者君闇也。君之所以明者兼聽也〔二〕，其〔三〕所以闇者偏信也〔四〕。是故人君通必兼聽〔五〕，則聖日廣矣；庸說偏信〔六〕，則愚日甚矣〔七〕。詩雲：“先民有言，詢於芻蕘〔八〕。” /
考績〔一〕第七
凡南面之大務，莫急於知賢〔二〕；知賢之近途，莫急於考功。功誠考則治亂暴而明〔三〕，善惡信則直〔四〕賢不得見障蔽〔五〕，而佞巧不得竄其奸矣〔六〕。 〔一〕○鐸按：虞書曰：“三載考績，三考黜陟幽明。”白虎通考黜篇雲：“所以三歲一考績何？三年有成，故於是賞有功，黜不肖。”東漢政俗陵夷，黜陟不當，故節信探其本意而申論之。 〔二〕漢書穀永傳雲：“王事之綱紀，南面之急務。” /
思賢〔一〕第八
國之所以存者治也，其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂，樂存而畏亡。然嘗觀上記〔二〕，近古以來，亡代有三，穢國不數〔三〕，夫何故哉〔四〕？察其敗，皆由君常好其所亂，而惡其所治；憎其所以存，而愛其所以亡〔五〕。是故〔六〕雖相去百世，縣年一紀〔七〕，限隔九州〔八〕，殊俗千裡〔九〕，然其亡徵敗跡〔一０〕，若重規襲矩〔一一〕，稽節合符〔一二〕。故曰：雖有堯、舜之美，必考於周頌〔一三〕；雖有桀、紂之惡，必譏於版、蕩〔一四〕。殷鑑不遠，在夏後之世〔一五〕。 /
本政〔一〕第九
凡人君之治，莫大於和陰陽〔二〕。陰陽者，以天爲本。天心順則陰陽和，天心逆則陰陽乖。天以民爲心，民安樂則天心順〔三〕，民愁苦則天心逆。民以君爲統，君政善則民和治，君政惡則民冤亂。君以恤民爲本〔四〕，臣忠良則君政善，臣奸枉則君政惡。以選爲本〔五〕，選舉實則忠賢進，選虛僞則邪黨貢。選以法令爲本，法令正則選舉實，法令詐則選虛僞。法以君爲主，君信法則法順行，君欺法則法委棄。君臣法令之功，必效於民。故君臣法令善則民安樂，民安樂則天心慰〔六〕，天心慰則陰陽和，陰陽和則五穀豐，五穀豐而民眉壽〔七〕，民眉壽則興於義，興於義而無奸行，無奸行則世平，而國家寧、社稷安，而君尊榮矣〔八〕。是故天心陰陽、君臣、民氓、善惡相輔至而代相徵也〔九〕。 /
潛嘆〔一〕第十
凡有國之君〔二〕，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也〔三〕。世未嘗無賢也，而賢不得用者，羣臣妒也〔四〕。主有索賢之心，而無得賢之術，臣有進賢之名，而無進賢之實，此以人君孤危於上〔五〕，而道獨抑於下也〔六〕。 /
忠貴〔一〕第十一
世有莫盛之福，又有莫痛之禍。處莫高之位者，不可以無莫大之功。竊亢龍之極貴者〔二〕，未嘗不破亡也。成天地之大功者，未嘗不蕃昌也〔三〕。 /
浮侈〔一〕第十二
王者以四海爲一家〔二〕，以兆民爲通計〔三〕。一夫不耕，天下必受其飢者；一婦不織，天下必受其寒者〔四〕。今舉世舍農桑，趨商賈，牛馬車輿，填塞道路，遊手爲巧〔五〕，充盈都邑，治本者少，浮食者衆〔六〕。商邑翼翼，四方是極〔七〕。今察洛陽〔八〕，浮末者什於農夫，虛僞遊手者什於浮末。是則一夫耕，百人食之，一婦桑，百人衣之，以一奉百，孰能供之﹖天下百郡千縣，巿邑萬數，類皆如此，本末何足相供﹖則民安得不飢寒﹖飢寒並至，則安能不爲非﹖爲非則奸宄，奸宄繁多，則吏安能無嚴酷﹖嚴酷數加，則下安能無愁怨﹖愁怨者多，則咎徵並臻，下民無聊，而〔九〕上天降災，則國危矣〔一０〕。 /
慎微〔一〕第十三
凡山陵之高，非削成而崛起也〔二〕，必步增而稍上焉。川穀之卑，非截斷而顛陷也〔三〕，必陂池而稍下焉〔四〕。是故積上不止，必致嵩山之高〔五〕；積下不已，必極黃泉之深〔六〕。 /