五德志〔一〕第三十四
自古在昔〔二〕，天地開闢〔三〕。三皇迭製，各樹號諡，以紀其世。天命五代，正朔三複〔四〕。神明感生〔五〕，爰〔六〕興有國。亡於嫚以〔七〕，滅於積惡。神微精以〔八〕，天命罔極〔九〕。或皇馮依〔一０〕，或繼體育〔一一〕。太 /
全部詩詞 3,098,630 首
志氏姓〔一〕第三十五
昔者聖王觀象於乾坤，考度於神明，探命歷之去就，省羣臣之德業，而賜姓命氏，因彰德功〔二〕。傳稱民〔三〕之徹官百，王公之子弟千世能聽其官者，而物賜之姓，是謂百姓。姓有徹品十〔四〕，於王謂之千品〔五〕。昔堯賜契姓子，賜棄姓姬；賜禹姓姒，氏曰有夏；伯夷爲姜，氏曰有呂〔六〕。下及三代，官有世功，則有官族，邑亦如之〔七〕。後世微末，因是以爲姓，則不能改也。故或傳本姓，或氏號邑諡〔八〕，或氏於國〔九〕，或氏於爵，或氏於官，或氏於字，或氏於事，或氏於居〔一０〕，或氏於志。若夫五帝三王之世，所謂號也；文、武、昭、景、成、宣、戴、桓，所謂諡也；齊、魯、吳、楚、秦、晉、燕、趙，所謂國也；王氏、侯氏、王孫、公孫，所謂爵也；司馬、司徒、中行〔一一〕、下軍〔一二〕，所謂官也；伯有、孟孫、子服、叔子〔一三〕，所謂字也；巫氏、匠氏、陶氏，〔一四〕所謂事也；東門、西門〔一五〕、南宮、東郭〔一六〕、北郭，所謂居也；三烏〔一七〕、五鹿〔一八〕、青牛〔一九〕、白馬〔二０〕，所謂志也〔二一〕：凡厥姓氏，皆出屬而不可勝紀也〔二二〕。 /
敘錄〔一〕第三十六
夫生於當世，貴能成大功，太上有立德，其下有立言〔二〕。闒茸而不纔〔三〕，先〔四〕器能當官〔五〕，未嘗服斯 /
附錄一傳贊
後漢書王符傳 /
附錄二序跋
幹隆甲戌鎮原重刊潛夫論序 /
附錄三着錄
隋書經籍志子部：潛夫論十捲後漢處士王符撰 /
傳習錄
《傳習錄》分上、中、下三捲。捲上是王守仁講學的語錄，捲中主要是王守仁寫的七封信，捲下是部分語錄和《朱子晚年定論》。全書由他的弟子徐愛、薛侃和錢德洪等編輯而成。該書表述了陽明心學的主要論點。《傳習錄》提出了「心外無物」、「心外無理」的命題，比如深山中的花，「你未看到此花時，此花與汝衕歸於寂，你來看此花時，則花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。」由此強調客體存在價值在於認識主體的依賴作用。 /
徐愛引言
先生於大學格物諸說，悉以舊本爲正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思。參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗氾濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以爲立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困萶桌取精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之癒高。見之若粗，而探之癒精。就之若近，而造之癒益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其韾欬，或先懷忽易憤潡之心，而遠欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二。見其牝牡驪黃，而棄其所謂千裡者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫衕志，相與考正之。庶無負先生之教雲。門人徐愛書。以下門人徐愛錄。 /
門人陸澄錄
「１５」陸澄問：“主一之功，如讀書，則一心在讀書上。接客，則一心在接客上。可以爲主。乎”？先生曰：“好色則一心在好色上。好貨則一心在好貨上。可以爲主一乎？７是所謂遂物。非主一也。主一是專主一個天理”。 /
門人薛侃錄
「９５」侃問：“持志如心痛。一心在痛人安有工夫說閒語，管閒事”？先生曰：“初學工夫如此用亦好。但要使知‘出入無時，莫知其鄉’。心之神明，原是如此。工伕力有着落。若只死死守着着，恐於工夫上又發病”。 /
錢德洪序
德洪曰：昔南元善刻《博習錄》於越，凡二冊。下冊摘錄之。先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂“天下是朱非陸，論定既久，一旦反之爲難﹔二書姑爲調渟兩可之說，便人自思得之。”故元善錄爲下冊之首者，意亦以是歟？今朱、陸之耕明於天下久矣；洪刻先師文錄，置二書於外集者，示未全也，故今不復錄。其餘指知，行之本體，莫詳於答人論學與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書；而謂格物爲學者用力日可見之地，莫詳於答羅年庵一書。平生冒天下之非詆，推陷萬死，一生遑遑然不忘講學，惟恐吾人不聞斯道，流於功利、機智以日墮於匈狄、禽獸而不叫，其一體衕物之心，譊譊終身，至於斃而後已；此孔、孟以來賢聖苦心，雖門人子弗未足以慰其情也；是情也，莫貝於笞聶文蔚之第一書：此皆仍元善所錄之舊：而揭“必有事焉”即“致良知”功夫，明白簡切，使人言下即得入手，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然惟以此生得聞斯學爲慶，而絕無有纖芥憤鬱不平之氣。斯錄之刻，人見其有功於衕志甚大，而不知其虎時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。
答顧東撟書
「１３０」來書雲：近時學者務外遺內，博而寡要，故先生特倡“試意”一義，鉽砭千育，誠大惠也吾子洞貝時弊如此矣，亦將衕以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，復何言哉！復衕言哉！若“詼意”之說，自是聖門教人用功第一義：但近世學者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也。 「１３１」來書雲：但恐立說太高，用功太捷，後生師傅，影響謬誤，未免墜於佛氏明心、見性，定慧，頓悟之機拭，無怪聞者見疑。區區格，致、詖、正之說，是就學者本心、日用事爲間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在，正與空虛頓悟之說相反；聞者本無求爲聖人之志，又未嘗講突其詳，篴以見疑，亦無足怪：若吾子之高明，自當一語之下挭瞭然矣：力亦謂立說太高，用功太捷，何邪？ 「１３２」來書雲：所喻知，行並進，不宜分別前後，即《中庸》尊德性而道問學之功，交養互發，內外本末，以寸之之道。然工夫次第，不能無先後之差：如知食乃食，知湯乃飲，知路乃行。未有不見是物，先有是事：此亦毫釐倏忽之間，非謂有等今日知之，而明日乃行也。既雲“交養互發，內外本末一以貫之”，則知行並進之說，無復可疑矣。又雲“工夫次第能不無先後之差。”無乃自相矛盾已乎？知食乃食等說，此尤明白易見。但吾子爲近聞障蔽自不察耳。夫人必有欲食之心，然後知食，欲食之心即是意，即是行之姶矣：食味之美惡待人口而後知，豈有不待入口而已先知食味之美惡者邪？必有欲行之心，然後知路，即是意、即是行之姶矣：路岐之險夷，必待身親履歷而後知，豈有不待身親履歷而已先知路岐之險夷者邪？知湯“飲，知衣服，以此例之，皆無可疑。若如吾子之喻，是乃所謂不見是物，而先有是事者矣。吾子又謂“此亦毫釐倏忽之間，非謂截然有等今日知之，而明日乃行也是亦察之尚有未精。然就加吾子之說，則知行之爲合一併進，亦自斷無可疑矣。 /
答周道通書
「１４４」吳、曾兩生至，備道道通懇切爲道之意，殊慰相念。若道通真可謂篤信好學者矣。憂病中會不能與兩生細論，然兩生亦自有志曏、肯用功者，，每見輒覺有進，在區區誠不能無負於兩生之遠來，在兩生則亦庶幾無負其遠來之意矣。臨別以此冊致道通意，請書數語。荒憒無可言者，輒以道通來書中所問數節，略下轉語奉酬。草草殊不詳細，兩生當亦自能口悉也。來書雲：用工夫只是“立志”，近來於先生每吉時時骷檢，念益明臺。然於朋友不能一時相離。若得朋友講習，則此志繞精健闊大，纔有生意：若三五日不得朋友相講，便覺微弱，遏事便會困，亦時會忘。乃今蕪朋友相講之日，還只靜坐，或看書，或遊衍經行，凡寓目、措身，悉取以培養志，頗覺意思和適：然終不如朋友講聚，精神流動，生意更多也。林本索居之人，當更有何法以處之？此段足驗道通日用工夫聽得，工夫大略亦只是如此用，只要無間斷，到得純熟後，意思又自不衕矣。大抵吾人爲學，緊要大頭惱，只是“立志”所謂“困、忘”之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未嘗病於困忘，只是一真切耳。自家痛庠，自家須會知得，自家須會搔摩得；既自知得痛癢，自家須不能不搔摩得。佛家謂之“方便法門”，須是自家調停斟酌，他人總難與力，亦更無別法可設也。 /
答陸原靜書
「１５１」來書雲；下手工夫，分比心無時寧靜，妄心固動也，照心亦動也；心既恆動，則蕪刻足停也。是有意於求寧靜，是以癒不寧靜耳。夫妄心則動也，照心非動也；照照則恆動恆靜，天地之所以恆久而不已也；照心固照也，妄心亦照也。其爲物不貳，則其生物下息，有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學矣。 /
答歐陽崇一
「１６８」崇一來書雲；師雲：“德性之良知，非由於聞見，若曰多擇其車者而從之，多見而識之”，則是專求之見聞之未，而已落在第二義。”竊意良知雖不由見聞而有，然學者之知，未常不由見聞而發：滯於見聞固非，而見聞亦良知之用也；今日“落在第二義”，恐爲寺以幾聞爲學者而古，若玫其良知而求之見問，似亦知，行合一、二功矣：如何？良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。孔子雲：“吾有知乎哉？無知也。”良知之外，別無知矣；故“致良知”是學問大頭腦，是聖人教人第一義：今雲專求之見聞之末，則是先卻頭惱，而已落在第二羕矣。近時衕志中，蓋已莫不知有“致良妯”之說，然其功夫尚多鶻突者，正是欠此一問。大抵學問功夫只要主意頭惱是當：若主意頭惱專以“致良知”爲事，則凡多聞、多見，莫非“致良知”之功；蓋日用之間，見聞醅酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發竅用流行，除卻見聞醅酢，亦無良知可致矣；故只是一事：若曰致其良知而求之見聞，則語意之間未免爲二。此與專求之見聞之末者雖稍不衕，其爲未得精一之旨，則一而已。“多聞擇其善者而從之，多見而識之。”既雲擇，又雲識，其真知亦未嘗不行於其間：但其用意乃專在多聞多見上去擇、識，則已失卻頭惱矣。崇一於此等處見得當已分曉，今日之間，正爲發明此學，於衕志中極有益；但語意未瑩，則毫釐千裡，亦不容不精察之也。 /
答羅整庵少宰書
「１７２」某頓首啓：昨承教及《大學》，撥舟匆匆，未能奉答。曉來江行稍暇，復取手教而讀之。恐至贛後人事復紛沓，先具其略以請。來教雲；“見道固難，而體道尤難。道誠未易明，而學詼不可不講：恐未可安於所見而遂以爲極則也。”幸甚幸甚！何以得聞斮言乎？其敢自以爲極則而安之乎？正思就天下之道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不是較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反覆曉諭，惻然惟恐不及救正之乎？然則天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣，感激當衕如哉！夫“德之不修，學之不講”，孔子以爲憂。而世之學者稍能傳習訓詀，即皆自以爲知學，不復有所謂講學之求，可悲矣！夫道必體而後見，非已見道而後加體道之功也：道必學而後明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者有二，有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測哽，求之影響者也：講之以身心，行着習察，實有諸己者也。知此，則知孔門之學矣。 /
答聶文蔚
「１７８」春閒遠勞迂途，枉顧問證，惓倦此情，何可當也！已期二三衕志，更處靜地，扳留旬囗，少效其鄙見，以求切劘之益：而公期俗絆，勢有不能，別去極怏怏如有所矢。忽承箋惠，反覆千餘言，讀之無甚浣慰，中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心，而規礪真切，思欲納之於買聖之域，又託諸崇一以致其勤勤懇懇之懷，此非深交篤愛何以及是：知感知媿，且懼其無以堪之也。雖然，僕亦何敢不自鞭勉，而徒以感媿辭讓爲乎哉！其謂“思、孟、周、程無意相遭於千載之下，與其盡信於天下，不若真信於一人；道固自在，學亦自在，天下信之不爲多，一人信之不爲少”者，斮固君子“不見是而無悶”之心，豈世之認譾屑屑者知足以及之乎！乃僕之情，則有大不得已者存乎其間，而非以計人之信與不信也。 /
右南大吉錄
訓蒙大意示教讀劉伯頌等 「１９５」古之教者，教以人倫：後世記誦詞章之習超，而先王之教亡。今教童子，惟當以孝弟忠信禮義廉恥爲專務；其栽培涵養之方，則宜誘之歌詩以發其志意，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習禮爲不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉遊而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨曏鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已：譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動狻赸，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣：故凡誘之歌詩者，非但發其志意而已，亦所以洩其跳號呼嘯於詠歌，宣其幽抑結滯於音節也：導之習禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動盪其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也：諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反覆而存其心，抑揚諷誦以宣其志也：凡此皆所以順導其志意，調理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸於禮義而不苦其難，人於中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責其檢束而不知導之以禮，求其聰明而不知養之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉遊，設詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅之於惡而求其爲善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實在於此。恐時俗不察，視以爲迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務體吾意，永以爲訓，毋輒因時俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養正”之功矣，念之念之！ /
門人漺丸川錄
「２０１」正德乙亥，九川初見先生於龍江。先生與甘泉先生論“格物”之說。甘泉持舊說。先生日；“是求之於外了，”甘泉曰：“若以格物理爲外，是自小其心也。”九川甚喜舊說之是。先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無疑。後家居，復以“格物”遺質。先生答雲：“但能賈地用功，入當自釋。”山閒方自錄《大學》舊本讀之，覺朱子“格物”之說非是：然亦疑先生以意之所在爲物，物字未明。巳卯歸自京師，再見先生於洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授，首問：“近年用功何如？”九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德於天下’，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？後又體驗，覺得意之誠撝必先知覺乃可，以顏子‘有不善未嘗不知，知之未嘗復行’爲證，豁然若無疑：卻又多了‘格物’工夫。又思來吾心之靈何有不知意之善惡？只是物慾蔽了：須格去物慾，始能如顏子未嘗不知耳。又自疑功夫顛倒，與‘誠意’不成片段。後問希顏。希顏曰：‘先生謂挌物致知是誠意功夫，極好。’九川曰：如何是誠意功夫？二希顏令再思體看。九川終不悟，請問。”先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所舉顏子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉着處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必着事物，故欲誠意，則隨意所在某事而挌之，去其人慾而歸於理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是誠意的功夫。”九川乃釋然破數年之疑。又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂‘格物’猶言‘造道’，又謂窮如窮其巢穴之窮，以身至之也，故格物亦只是隨處醴認天理：似與先生之說漸衕。”先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。當時與說“親民”字不須改，他亦不信今論‘格物”亦近但不須換物字作理字，只還他一物字便是。”後有人問九川曰：“今何不疑物字？”曰：《中庸》曰：‘不誠無物。’程子曰：‘物來順應’又如‘物各付物氣胸中無物’之類皆古人常用字也。”他日先生亦雲然。 /
門人黃直錄
「２２２」黃以方問：“先生格致之說，隨時恪物以致其知，則知是一節之知，非全體之知也，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位？”先生曰：“人心是天，淵。心之本體，無所不該，原是一個天，只爲私慾障礙，則天之本體失了：心之理無窮盡，原是一個淵，只爲私慾窒塞，則淵之本體失了。如今念念致真知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天、淵了。”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天，四外見天，也只是眧眧之天。只爲許多房子牆壁遮蔽，便不見天之全體，若撤去房子牆壁，總是一個天矣。不可道跟前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。於此便見一節之知郥全體之知，全體之知郥一節之知，總是一個本體。” /