五代周紀
周王傳三代 國祚又更改 /
全部詩詞 3,098,630 首
宋紀
宋祖趙匡胤 萬民之綱領 /
南宋紀
高宗南渡河 改稱中興紀 /
元紀
大元皇帝興 其祖本鬍人 /
明紀
太祖明皇帝 生時火燭鄰 /
小兒語
一切言動 都要安詳 十差九錯 只爲慌張 /
申鑑
序申鑑一捲政體第一時事第二俗嫌第三雜言上第四雜言下第五識 /
張子正蒙
北宋張載，字子厚，世稱橫渠先生。張載提出“太虛即氣”的理論，肯定“氣”是充塞宇宙的實體，由於“氣”的聚散變化，形成了各種的事物現象。張載一生著述頗豐，有《文集》、《易說》、《春秋說》、《經學理窟》等等，《正蒙》是張載經長期思考而撰成的著作，是他的哲學思想的…
正蒙蘇昺序
先生著正蒙書數萬言。一日，從容請曰：「敢以區別成誦何如？」先生曰：「吾之作是書也，譬之枯株，根本枝葉，莫不悉備，充榮之者，其在人功而已。又如晬盤示兒，百物具在，顧取者如何爾。」於是輒就其編，會歸義例，略效論語孟子，篇次章句，以類相從，為十七篇。「4」範育序（一） /
太和篇第一
太和所謂道，中涵浮沈、升降、動靜、相感之性，是生絪縕、相盪、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪縕，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公纔美，其智不足稱也已。 /
參兩萹第二
地所以兩，分剛柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而（五）象之，性也。一物兩體，氣也；一故神，兩在故不測。兩故化，推行於一。此天之所以參也。地純陰凝聚於中，天浮陽運旋於外，此天地之常體也。恆星不動，純繫乎天，與浮陽運旋而不窮者「11」也；日月五星逆天而行，幷包乎地者也。地在氣中，雖順天左旋，其所繫辰象隨之，稍遲則反移徙而右爾，間有緩速不齊者，七政之性殊也。月陰精，反乎陽者也，故其右行最速；日為陽精，然其質本陰，故其右行雖緩，亦不純繫乎天，如恆星不動。金水附日前後進退而行者，其理精深，存乎物感可知矣。鎮星地類，然根本五行，雖其行最緩，亦不純繫乎地也。火者亦陰質，為陽萃焉，然其氣此日而微，故其遲倍日。惟木乃歲一盛衰，故歲歷一辰。辰者，日月一交之次，有歲之象也。 /
天道篇第三
天道四時行，百物生，無非至教；聖人之動，無非至德，夫何言哉！ /
神化篇第四
神，天德﹐化，天道。德﹐其體﹐道，其用﹐一於氣而已。「神無方」，「易無體」，大且一而已爾。 「16」虛明｛一作靜。｝照鑒，神之明也；無遠近幽深，利用出入，神之充塞無間也。 天下之動，神鼓之也，辭不鼓舞則不足以盡神。 /
動物篇第五
動物本諸天，以呼吸為聚散之漸；植物本諸地，以陰陽升降偽聚散之漸。物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而遊散。至之謂神，以其伸也：反之為鬼，以其歸也。 /
誠明篇第六
誠明所知乃天德良知，非聞見小知而已。 /
大心篇第七
大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於聞見之狹。聖人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌於見聞。 /
中正篇第八
中正然後貫天下之道，此君子之所以大居正也。蓋得正則得所止，得所止則可以弘而至於大。樂正子、顏淵，知欲仁矣。樂正子不致其學，足以偽善人信人，志於仁無惡而已；顏子好學不倦，合仁與「27」智，具體聖人，獨未至聖人之止爾。 /
至當篇第九
至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。 /
作者篇第十
「作者七人」，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，製法興王之道，非有述於人者也。以知人偽難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以 /
三十篇第十一
三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天衕德，不思不勉，從容中道。 /