實貢〔一〕第十四
國以賢興，以諂衰，君以忠安，以忌危〔二〕。此古今之常論，而世所共知也。然衰國危君繼踵不絕者〔三〕，豈世無忠信正直之士哉？誠苦忠信正直之道不得行爾。 /
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班祿〔一〕第十五
太古之時〔二〕，烝黎初載〔三〕，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設焉。後稍矯虔〔四〕，或相陵虐〔五〕，侵漁不止〔六〕，爲萌巨害〔七〕。於是天命聖人使司牧之，使不失性〔八〕，四海蒙利〔九〕，莫不被德〔一０〕，僉共奉戴，謂之天子〔一一〕。 /
述赦〔一〕第十六
凡治病者，必先知脈之虛實〔二〕，氣之所結〔三〕，然後爲之方〔四〕，故疾可癒而壽可長也〔五〕。爲國者，必先知民之所苦，禍之所起，然後設之以禁，故奸可塞國可安矣〔六〕。 〔一〕本傳在愛日篇後。○鐸按：驟赦縱賊，此篇極論其弊。蓋大惡不化，數赦適足以勸奸。本傳此篇在愛日篇後，觀前錄忠貴、浮侈、實貢三篇適符今次，似舊第本如此。 〔二〕素問玉機真藏論：‘黃帝曰：“凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之。”’論評虛實論：‘岐伯曰：“邪氣盛則實，精氣奪則虛。”’ /
三式〔一〕第十七
高祖定漢，與羣臣約，自非劉氏不得王，非有武功不得侯〔二〕。孝文皇帝始封外祖〔三〕，因爲典式，行之至今。孝武皇帝封爵丞相，以褒有德，後亦承之〔四〕，建武乃絕。 /
愛日〔一〕第十八
國之所以爲國者，以有民也；民之所以爲民者，以有穀也；穀之所以豐殖者，以有〔二〕人功也；功之所以能建者，以日力也〔三〕。治國之日舒以長，故其民閒暇而力有餘〔四〕；亂國之日促以短，故其民困務而力不足。 /
斷訟〔一〕第十九
五代不衕禮，三家不衕教，非其苟相反也，蓋世推移而俗化異也〔二〕。俗化異則亂原殊，故三家符世〔三〕，皆革定法〔四〕。高祖製三章之約〔五〕，孝文除克膚之刑〔六〕，是故自非殺傷盜臧，〔七〕文罪之法，輕重無常，各隨時宜，要取足用勸善消惡而已〔八〕。 /
衰製〔一〕第二十
無慢製而成天下者〔二〕，三皇也；畫則象而化四表者，五帝也；明法禁而和海內者，三王也〔三〕。行賞罰而齊萬民者，治國也；君立法而下不行者，亂國也；臣作政而君不製者，亡國也〔四〕。 〔一〕○鐸按：衰製，謂衰世之製。上古任德，中古用刑，其所以如此者，世衰則不可純任德教也。俗儒不知通變，故節信辭而闢之。 /
勸將〔一〕第二十一
太古之民，淳厚敦樸，上聖撫之，恬澹無爲〔二〕，體道履德，簡刑薄威，不殺不誅，而民自化，此德之上也。德稍弊薄〔三〕，邪心孳生，次聖繼之，觀民設教〔四〕，作〔五〕爲誅賞，以威勸之，既作五兵，又爲之憲，以正厲之〔六〕。詩雲：“修爾輿馬，弓矢戈兵，用戒作則，用逖蠻方〔七〕。”故曰：兵之設也久矣〔八〕。涉歷五代，以迄於今〔九〕，國未嘗不以德昌而以兵強也〔一０〕。 /
救邊〔一〕第二十二
聖王之政，普覆兼愛，不私近密，不忽疏遠〔二〕，吉凶禍福，與民共之〔三〕，哀樂之情，恕以及人〔四〕，視民如赤子〔五〕，救禍如引手爛〔六〕。是以四海歡悅，俱相得用。 /
邊議〔一〕第二十三
明於禍福之實者，不可以虛論惑也；察於治亂之情者，不可以華飾移也〔二〕。是故不疑之事，聖人不謀〔三〕；浮遊之說，聖人不聽〔四〕。何者？計不背見實而更爭言也〔五〕。是以明君先盡人情，不獨委夫良將，修己之備，無恃於人〔六〕，故能攻必勝敵，而守必自全也。 〔一〕○鐸按：上篇駁公卿大夫之非議，此則進而責主上之惑邪說矣，故別爲篇。 /
實邊〔一〕第二十四
夫製國者，必照察遠近之情僞〔二〕，預禍福之所從來〔三〕，乃能盡羣臣之筋力〔四〕，而保興其邦家〔五〕。 /
蔔列〔一〕第二十五
天地開闢有神民，民神異業精氣通〔二〕。行有招召〔三〕，命有遭隨〔四〕，吉凶之期，天難諶斯〔五〕。聖賢雖察不自專，故立蔔筮以質神靈〔六〕。孔子稱“蓍之德圓而神，卦之德方以智”。又曰：“君子將有行也，問焉而以言，其受命而曏〔七〕。”是以禹之得皋陶，文王之取呂尚，皆兆告其象，蔔底其思，以成其吉〔八〕。 /
巫列〔一〕第二十六
凡人吉凶，以行爲主，以命爲決。行者，己之質也；命者，天之製也〔二〕。在於己者，固可爲也；在於天者，不可知也。巫覡祝請，亦其助也，然非德不行。巫史祝祈者，蓋所以交鬼神而救細微爾，至於大命〔三〕，末如之何〔四〕。譬民人之請謁於吏矣，可以解微過，不能脫正罪。設有人於此〔五〕，晝夜慢侮君父之教，幹犯先王之禁，不克己心，思改過〔六〕善，而苟驟發請謁，以求解免，必不幾矣〔七〕。不若修己，小心畏慎，無犯上之必令也〔八〕。故孔子不聽子路，而雲“丘之禱久矣〔九〕”。孝經雲：“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。”由此觀之，德義無違，鬼〔一０〕神乃享；鬼神受享，福祚乃隆〔一一〕。故詩雲：“降福穰穰，降福簡簡，威儀闆闆。既醉既飽，福祿來反〔一二〕。”此言人德義美茂，神歆享醉飽，乃反報之以福也。 〔一〕○鐸按：此篇論卻災致福，在己修德，不在禱祀。說雖是，而適暴露作者爲有神論者。舊作“正列”者訛。 /
相列〔一〕第二十七
詩所謂“天生烝民，有物有則〔二〕”。是故人身體形貌皆有象類〔三〕，骨法角肉各有分部，以着性命之期，顯貴賤之表〔四〕，一人之身，而五行八卦之氣具焉〔五〕。故師曠曰“赤色不壽”，火家性易滅也〔六〕。易之說卦：“巽爲人多白眼”，相揚四白者兵死，此猶金伐木也〔七〕。經曰：“近取諸身，遠取諸物〔八〕。”“聖人有見天下之至賾，而擬諸形容，象其物宜〔九〕。”此亦賢人之所察，紀往以知來，而着爲憲則也。 〔一〕○鐸按：此篇論人體有象類，角肉有分部。故審其形貌，則知富貴；觀其氣色，而驗吉凶。此本古人迷信。然謂人之骨相，若材木之有曲直，萬物之有常宜。苟矜其奇，不爲修省改尤，則富貴必不能坐致，而有福轉爲災者，則不無可取。 /
夢列〔一〕第二十八
凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。 /
釋難〔一〕第二十九
庚子〔二〕問於潛夫曰：“堯、舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪〔三〕？” /
交際〔一〕第三十
語曰：“人惟舊，器惟新〔二〕。昆弟世疏，朋友世親〔三〕。”此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近〔四〕，背故而曏新〔五〕；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先聖之典戒〔六〕，負久要之誓言〔七〕。斯何故哉？退而省之〔八〕，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人〔九〕爭去之，此理之固然也〔一０〕。 〔一〕○鐸按：孟子萬章下篇：“敢問交際何心也？”趙註：“際，接也。”此篇論朋友交接之道，尤貴久要，貧賤不改。乃漢世則有競趨富貴，爭去貧賤，交利相親，交害相疏者矣。俗薄若此，故節信歷舉四難、三患而非之。其衕時貞士有朱穆着崇厚論、絕交論二篇，與此文大旨彌近。其略見後漢書本傳及章懷註所引，並可參觀。 /
明忠〔一〕第三十一
人君之稱，莫大於明〔二〕；人臣之譽，莫美於忠〔三〕。此二德者，古來君臣所共願也。然明不繼踵〔四〕，忠不萬一者〔五〕，非必愚闇不逮而惡名揚也〔六〕，所以求之非其道爾〔七〕。 /
本訓〔一〕第三十二
上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合幷，混而爲一，莫製莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀，天地壹鬱，萬物化淳〔二〕，和氣生人，以統理之。〔三〕 /
德化〔一〕第三十三
人君之治，莫大於道，莫盛於德，莫美於教，莫神於化。道者所以持之也，德者所以苞之也〔二〕，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生於本，行起於心。是以上君撫世，先其本而後其末，〔三〕順〔四〕其心而理〔五〕其行。心精〔六〕苟正〔七〕，則奸匿〔八〕無所生〔九〕，邪意無所載矣。 /