黃帝問於岐伯曰：水與聯脹、鼓脹。腸罩、石浪、石水，何以別之？岐伯答曰：水始起也，目案上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時咳，陰股間寒，足腔懂，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。黃帝曰：膚脹問以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客於皮膚之間，轟轟然不堅，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，富而不起，腹色不變，此其候也。鼓脹何如？岐伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。。腸罩何如？岐伯日：寒氣客於腸外，與衛氣相搏，氣不得榮，因有所繫，碑而內著，惡氣乃起，瘟肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成如懷子之狀，久者離歲，按之則堅，推之則移，月事以時下，此其候也。石浪何如？岐伯曰：石瘤生於腦中，寒氣客於子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當瀉不瀉，師以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時下，皆生於女子，可導而下。黃帝曰：膚脹鼓脹可刺邪？岐伯曰：先瀉其脹之血絡，後調其經，刺去其血絡也。173
黃帝曰：夫子言賊風邪氣之傷人也，令人病焉，今有其不離屏蔽，不出空①穴之中，卒然病者，非不離賊風邪氣，其故何也？岐伯曰：此皆嘗有所傷於溼氣，藏於血脈之中，分肉之間，久留而不去；若有所墮墜，惡血在內而不去。卒然喜怒不節，飲食不適，寒溫不時，腠理閉而不通。其開而遇風寒，則血氣凝結，與故邪相襲，則爲寒痹。其有熱則汗出，汗出則受風，雖不遇賊風邪氣，必有因加而發焉。黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。黃帝曰：其祝②而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。
黃帝曰：衛氣之留於腹中，搐積不行，苑蘊不得常所，使人支脅胃中滿，喘呼逆息者，何以去之？伯高曰：其氣積於胸中者，上取之；積於腹中者，下取之；上下皆滿者，傍取之。黃帝曰：取之奈何？伯高對曰：積於上，瀉人迎、大突、喉中；積於下者，瀉王裏與氣街；上下背滿者，上下取之，與季脅之下一寸（一本。季脅之下深一寸）；重者，雞足取之。診視其脈大而弦急，及絕不至者，及腹皮急甚者，不可刺也。黃帝曰：善。黃帝問於伯高曰：何以知皮肉、氣血、筋骨之病也？伯高曰：色起兩眉薄澤者，病在皮。脣色青黃赤白黑者，病在肌肉。營氣德然者，病在血氣。目色青黃赤白黑者，病在筋。耳焦枯受塵垢，病在骨。黃帝曰：病形何如，取之奈何？伯高曰：夫百病變化，不可勝數，然皮有部，肉有往，血氣有輸，骨有屬。黃帝曰：願聞其故。伯高曰：皮之部，輸於四末。肉之柱，在臂勝諸陽分肉之間，與足少陰分間。血氣之輸，輸於諸絡，氣血留居，則盛而起。筋部無陰無陽，無左無右，候病所在。骨之屬者，骨空之所以受益而益腦髓者也。黃帝曰：取之奈何？伯高曰：夫病變化，浮沉深淺，不可勝窮，各在其處。病間①空：元刊本擁乙經）、什素）作'室"。②祝：《甲乙經》此後有'由"宇。174者淺之，甚者深之，間者小之，甚者衆之，隨變而調節，故日上工。黃帝問於岐伯①曰：人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小，別之奈何？伯高對曰：人年五十已上爲老，二十已上爲壯，十八已上爲少，六歲已上爲小。黃帝曰：何以度知其肥瘦？伯高曰：人有肥有膏有肉民黃帝日：別此奈何？伯高曰：廂內③不堅（一本雲胭內），皮滿者，肥。胭內不堅，皮緩者，膏。皮內不相離者，肉。黃帝日：身之寒溫河則伯高曰：膏者其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱。脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒。黃帝曰：其肥瘦大小奈何？伯高曰：膏者，多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴。肉者，身體容大。脂者，其身收小。黃帝曰：三者之氣血多少何如？伯高曰：膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒。肉者多血則充形，充形則平。脂者，其血清，氣溶少，故不能大。此別於衆人者也。黃帝曰：衆人奈何？伯高曰：衆人皮肉脂膏不能相加也，血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命日衆人。黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而後調之，治無失常經。是故膏人，縱腹垂腴；肉人者，上下容大；脂人者，雖脹不能大者。
黃帝曰：餘以小針爲細物也，夫子乃言上合之於天，下合之於地，中合之於人，餘以爲過針之意矣，願聞其故。岐伯曰：何物大於天乎？夫大於針者，惟五兵者焉。五兵者，死之備也，非生之具。且夫人者，天地之鎮也，其不可不參乎？夫治民者，亦惟針焉。夫針之與五兵，其孰小乎？黃帝曰：病之生時，有喜怒不測，飲食不節，陰氣不足，陽氣有餘，營氣不行，乃發爲癰疽。陰陽不通，兩熱相搏，乃化爲膿，小針能取之乎？岐伯曰：聖人不能使化者，爲之邪不可留也。放兩軍相當，旗幟相望，白刃陳於中野者，此非～日之謀也。能使其民，令行禁止，士卒無白刃之難者，非一日之教也，須臾之得也。夫至使身被癰疽之病，膿血之聚者，不亦離道遠乎。夫廂疽之生，膿血之成也，不從天下，不從地出，積微之所生也。故聖人自治於未有形也，愚者遭其已成也黃帝日：其已形，不予造，膿已成，不予見，爲之奈何？岐伯曰：膿已成，十死一生，故聖人弗使已成，而明爲良方，著之竹帛，使能者題而傳之後世，無有終時者，爲①岐伯：疑誤，據下文答者應爲''伯高"。②肉：原作'內"，據擁乙經》改。③內；《甲乙額作'吶"、下衕。175其不予遭也。黃帝曰：其已有膿血而後遭乎，不導之以小針治乎？岐伯曰：以小治小者其功小，以大治大者多害，故其已成膿血者，其唯隨石被鋒之所取也。黃帝曰：多害者其不可全乎？岐伯曰：其在逆順焉。黃帝曰：願聞逆順。岐伯曰：已爲傷者，其白眼青黑，眼小，是一逆也；內藥而嘔者，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩項中不便，是四逆也；音嘶色脫，是五逆也。除此五者爲順矣。黃帝曰：請病皆有逆順，可得聞乎？岐伯曰：腹脹，身熱，脈大，是一逆也；腹鳴而滿，四肢清，洩，其脈大，是二逆也；聞而不止，脈大，是三逆也；咳且按血，脫形，其脈小勁，是四逆也；咳，脫形身熱，脈小以疾，是謂五逆也O如是者，不過十五日而死矣。其腹大脹，四本清，脫形，洩甚，是一逆也；腹脹便血，其脈大，時絕，是二逆也；咳，波血，形肉脫，脈搏，是三逆也；嘔血，胸滿引背，脈小而疾，是四逆也；咳嘔腹脹，且飧洩，其脈絕，是五逆也。如是者，不及一時而死矣。工不察此者而刺之，是謂逆治。黃帝曰：夫子之言針甚駿，以配天地，上數天文，下度地紀，內別五藏，外農六府，經脈二十八會，盡有周紀，能殺生人，不能起死者，子能反之乎？吹伯曰：能殺生人，不能起死者也。黃帝曰：餘聞之則爲不仁，然願聞其道，弗行於人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀劍之可以殺人，如飲酒使人醉也，雖勿診，猶可知矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：人之所受氣者，穀世。穀之所註者，胃也。冒者，水穀氣血之海也。海之所行雲氣者，天下也。胃之所出氣血者，經隧也。經隧者，五藏六府之大絡也，迎而奪之而已矣。黃帝日：上下有數乎？岐伯曰：迎之五裡，中道而止，五至而已，五往而藏之氣盡矣，故五五二十五而竭其輸矣，此所謂奪其天氣者也，非能絕其命而傾其壽者也。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：瞰》而刺之者，死於家中；入門而刺之者，死於堂上。黃帝曰：善乎方，明能道，請著之五版，以爲重寶，傳之後世，以爲刺禁，個民勿敢犯也。
黃帝問於岐伯曰：餘聞刺有五禁，何謂五禁？岐伯曰：禁其不可利也。黃帝曰：餘聞刺有五奪。岐伯曰：無瀉其不可奪者也。黃帝曰：餘聞刺有五過。岐伯曰：補瀉無過其度。黃帝曰：餘聞刺有五逆。岐伯曰：病與脈相逆，命日五逆。黃帝日：餘聞刺有九宜。岐伯曰：明知九針之論，是謂九宜。黃帝曰：何謂五禁？願聞其不可刺之晚峻伯曰：甲乙日自乘，無刺頭，無發矇於耳內。丙丁目自乘，無振埃於肩喉廉泉。戊己口自乘四季，無利腹去爪瀉水。庚176豐田自乘，無刺關節於股膝。壬癸日自乘，無刺足勝。是謂五禁。黃帝曰：何謂五奪？岐伯曰：形肉已奪，是一奪也；大奪血之後，是二奪也；大汗出之後，是三奪也；大洩之後，是四奪也；新產及大血之後，是五奪也。此皆不可瀉。黃帝曰：何謂五逆？岐伯曰：熱病脈靜，汗已出，脈盛躁，是一逆也；病洩，脈洪大，是二逆也；著痹不移，跟肉破，身熱，脈偏絕，是三逆也；淫而奪形，身熱，色夭然白，及後下血好，血抓篤重，是謂四逆也；寒熱奪形，脈堅博，是謂五逆也。
黃帝曰：經脈十二，而手太陽、足少陰、陽明獨動不休，何也？岐伯曰：是①明胃脈也。胃爲五藏六府之海，其清氣上註於肺，肺氣從太陰而行之，其行也，以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。黃帝曰：氣之過於寸口也，上十焉息？下八焉伏？何道從還？不知其極。岐伯曰：氣之離藏也，卒然如弓營之發，如水之下岸，上乾魚以反衰，其餘氣衰散以逆上，故其行微。黃帝曰：足之陽明何因而動？岐伯曰：胃氣上註於肺，其悍氣上衝頭者，循咽，上走空竊，循眼系，人絡腦，出碩，下客主人，循牙車，合陽明，並下人迎，此胃氣別走於陽明者也。故陰陽上下，其動也若一。故陽病而陽脈小者爲逆，陰病而陰脈大者爲逆。故陰陽俱靜僅動，若5；繩相傾者病。黃帝曰：足少陰何因而動？岐伯曰：衝脈者，十二經之海也，與少明之大絡，起於腎下，出於氣街，循陰股內廉，邪入胭中，循勝骨內廉，並少陰之經，下入內躁之後，入足下；其別考，邪人踝，出屬跑上，人大指之間，註諸絡，以溫足勝，此脈之常動者也。黃帝曰：營衛之行也，上下相貫，如環之無端，今有其卒然遇邪氣，及逢大寒，手足懈情，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？岐伯曰：夫四末陰陽之會者，此氣之大絡也。四街者，氣之徑路也。故絡絕則經通，四本解則氣從合，相輸如環。黃帝曰：善。此所謂如環無端，莫知其紀，終而復始，此之謂也。
黃帝問於少俞曰：五味人於口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人侯；鹹走血，多食之，令人渴摔走氣，多食之，令人洞心；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人說心。餘知其然也，不知其何由，願聞其故。①是：押乙經）、位素）作"足陽"。177少俞答曰：酸人於胃，其氣澀以收，上之兩焦，弗能出入也，不出即留於胃中，胃中和溫，則下往德優，膀味之胞薄以懦，得酸則縮線，約而不通，水道不行，故握。明者，積筋之所終也，故酸入而走筋矣。黃帝曰：鹹走血，多食之，令人渴，何也？少俞曰：鹹入於胃，其氣上走中焦，註於脈，則血氣走之，血與成相得則凝，凝則胃中汁註之，控之則胃中踢，竭則咽路焦，故舌本平而善渴。血脈者，中焦之道也，故成人而走血矣。黃帝曰：辛走氣，多食之，令人洞心，何也？少俞曰：豐人於胃，其氣走於上焦，上焦者，受氣而管諸陽者也，姜韭之氣燻之，營衛之氣不時受之，久留心下，故洞心。辛與氣俱行，故辛入而與汗俱出。黃帝日：苦走骨，多食之，令人變嘔，何也？少俞曰：苦人於胃，五穀之氣，皆不能勝苦，苦人下院，三焦之道皆閉而不通，故變嘔。齒者，骨之所終也，故苦人而走骨，故人而復出，知其走骨也。黃帝曰：甘走肉，多食之，令人悅心，何也？少俞曰：甘入於胃，其氣弱小，不能上至於上焦，而與穀留於胃中者，令人柔潤者也，胃柔則緩，緩則蟲動，蟲動則令人悅心。其氣外通於肉，故甘走肉。
黃帝曰：餘聞陰陽之人何僅？伯高曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之。故五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉。其態又不合於衆者五，餘已知之矣。願聞二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外知內何如？岐伯日：悉乎哉問也，此先師之祕也，雖伯高猶不能明之也。黃帝避席遵循而卻曰：餘聞之，得其人弗教，是謂重失，得而洩之，天將厭之。餘願得而明之，金櫃藏之，不敢揚之。岐伯曰：先立五形金水水火土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：慎之慎之，臣請言之。水形之人，比於上角，似於蒼帝。其爲人蒼色，小頭，長面，大肩背，直身，小手足，好有纔，勞心，少力，多憂勞於事，能春夏不能秋鼕，感而病生，足厥明倫倫然。太角之人，比於左足少陽，少陽之上遺遺然。五角（－一日。角①）之人，比於右足少陽，少陽之下隨隨然。付角（－。右角）之人，比於右足少陽，少陽之上推推然。判角之人，比於左足少陽，少陽之下插話然。火形之人，比於上做，似於赤帝。其爲人赤色，廣用，銳面小頭，好肩背牌腹，小手足，行安地，疾心，行搖，肩背肉滿，有氣輕財，少信多慮，見事明，好顏，急心，木壽暴死。能春夏不能秋鼕，秋鼕感而病生，手少陰核核然。質激之人（目質之八。大①一日少角：原在句末"隨隨然"之後，據文義移此。本篇小字註均衕此體例。178微），比於左手太陽，太陽之上肌肌然。少微之人，比於右手太陽，太陽之下滔滔然。右微之人，比於右手太陽，太陽之上統跤然（一。熊熊然）。質判（－。質創之人，比於左手太陽，太陽之下支支頤頤然。十形之人，比於上官，似於上古黃帝。其爲人黃色，圓面，大頭，美肩背，大腹，美股勝，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足浮，安心，好利人，不喜權勢，善附人也。能秋鼕不能春夏；春夏感而病生，足太陰敦敦然。太宮之人，比於左足陽明，陽明之上婉婉然。加宮之人（一。衆之人），比於立足陽明，陽明之下坎坎然。少官之人，比於右足陽明，陽明之上樞樞然。左宮之人（一。衆之八．一日。明之。），比於右足陽明，陽明之下兀兀然。金形之人，比於上商，似於白帝。其爲人方面，白色，小頭，小肩背，小腹，／J'手足，如骨發路外，骨輕，身清廉，急心，靜悍，善爲吏。能秋鼕不能春夏，春夏感而病生，手太陰敦敦然。付商之人，比於左手陽明，陽明之上廉廉然。右商之人，比於左手陽明，陽明之下脫脫然。右商之人，比於右手陽明，陽明之上監監然。少商之八，比於右手陽明，陽明之下嚴嚴然。水形之人，比於上羽，似於黑帝。其爲人黑色，面不平，大頭，廉頤，小肩，大腹，動手足，發行搖身，下盡長，背延延然，不敬畏，善欺給人，戮死。能秋鼕不能春夏，春夏感而病生，足少陰汗汗然。大羽之人，比於右足太陽，太陽之上頰頰然。少羽之人，比於左足太陽，太陽之下纖纖然。衆之爲人（一。加之八），比於右足太陽，太陽之下潔潔然。任之爲人，比於左足太陽，太陽之上安安然。是故五形之人二十五變者，衆之所以相欺者是也。黃帝日：得其形，不得其色何如？妨伯日：形勝色，色勝形者，至其股時年加，感則病行，失則憂矣。形色相得者，富貴大樂。黃帝日：其形色相勝之時，年加可知乎？吹伯日：凡年忌下上之人大忌，常加七歲，十六歲、二十五歲、三十四歲、四十三歲、五十二歲、六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也，感則病行，失則憂矣。當此之時，無爲好事，是謂年忌。黃帝曰：夫子之言，脈之上下，血氣之候，以知形氣奈何？岐伯曰：足陽明之上，血氣盛則髯美長；血少氣多則髯短；放氣少血多則髯少；血氣皆少則無髯，兩吻多畫。足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸；血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒；血少氣多則肉而善癲；血氣皆少則無毛，有則稀枯停，善晨厥足痹。足少陽之上，氣血籃則通髯美長；血多氣少則通髯美短；血少氣多則少髯；血氣皆少則無須，感於寒溼則善痹，骨痛爪枯也。足少陽之下，血氣盛則腔毛美長，外踝肥；血多氣少則勝毛美短，外踝皮堅而厚；血少氣多則儲毛少，外踝皮薄而軟；血氣皆少則無毛，外踝瘦無肉。足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛；血多氣少則惡眉，面多少理；血少氣多179則面多曏；血氣和則美色。足太陽①之下，血氣盛則跟肉滿，遺堅；氣少血多則瘦，跟空；血氣皆少則喜轉筋，睡下痛。手陽明之上，血氣盛則播美；血少氣多則播惡；血氣皆少則無霜。手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫；氣血皆少則手瘦以寒。手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美；血氣皆少則耳焦惡色。手少陽之下，血氣盛則手捲多肉以溫；血氣皆少則寒以瘦；氣少血多則瘦以多脈。手太陽之上，血氣盛則有多項，面多肉以平；血氣皆少則面瘦惡色。手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿；血氣皆少則掌瘦以寒。黃帝曰：二十五人者，刺之有約乎？岐伯曰：美眉者，足太陽之脈，氣血多；惡眉者，血氣少；其肥而澤者，血氣有餘；肥而不澤者，氣有餘，血不足；瘦而無澤者，氣血俱不足。審察其形氣有餘不足而調之，可以知逆順矣。黃帝曰：刺其諸陰陽奈何？岐伯曰：按其寸口人迎，以調陰陽，切循其經絡之凝澀，結而不通老，此於身皆爲痛痹，甚則不行，故凝澀。凝澀者，致氣以溫之，血和乃止。其結絡者，脈結血不和，決之乃行。故曰：氣有餘於上者，導而下之；氣不足於上者，推而休之；其稽留不至者，因而迎之；必明於經隧，乃能持之。寒與熱爭者，導而行之淇宛陳血不結者，則而予之。必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。
右傲與少微，調右手太陽上。左商與左微，調左手陽明上。少徽與大官，調左手陽明上。右角與大角，調右足少陽下。大微與少微，調左手太陽上。衆羽與少羽，調右足太陽下。少商與右商，調右手太陽下。任羽與衆羽，調右足太陽下。少官與大官，調右足陽明下。判角與少角，調右足少陽下。付商與上商，調右足陽明下。村商與上角，調左足太陽下。上激與右徽衕，穀麥，畜羊，果沓，手少阻②，藏心，色赤，味苦，時夏。上羽與大羽衕，穀大豆，畜菌，果慄，足少陰，藏腎，色黑，味威，時鼕。上它與大宮衕，穀稷，畜牛，果棗，足太陽，藏脾，色黃，味甘，時季夏。①陽：原悵'陰"，據馬註本、張註本、日刻本、黃校本及《永樂大典》所引改。。③陰：原作"陽"，據文義改。180上商與右商衕，穀黍，畜雞，果桃，手太陰，藏肺，色白，味辛，時秋。上角與大角衕，穀麻，畜犬，果李，足厥陰，藏肝，色青，味酸，時春。大宮與上角，衕右足陽明上。左角與大角，衕左足陽明上。少羽與大現，衕右足太陽下。友商與右商，衕左手陽明上。加宮與大宮，衕左足少陽上。質判與大宮，衕左手太陽下。判角與大角，衕左足少陽下。大羽與大角，衕右足太陽上。大角與大宮，衕右足少陽上。右徽、少做、質微、上微、判做；右角、付角、上角、大角、判角；右商、少商、村商、上商、左商；少官、上官、大宮、加宮、左角宮；衆羽、桂羽、上羽、大羽、少羽。黃帝曰：婦人無須者，無血氣乎？岐伯曰：衝脈、任脈，皆起於胞中，上循背裏，爲經絡之海；其浮而外者，循腹右上行，會於咽喉，別而絡脣口。血氣盛則充膚熱肉，血獨盛則企滲皮膚，生毫毛。今婦人之生，有餘於氣，不足於血，以其數脫血也，衝任之脈，不榮口脣，故須不生焉。黃帝曰：士人有傷於陰，陰氣絕而不起，陰不用，然其須不去，其故何也？宦者獨去何也？願聞其故。岐伯曰：宦者去其宗筋，傷其衝脈，血瀉下復，皮膚內結，脣口不榮，故須不生。黃帝日：其有天宦者，未嘗被傷，不脫於血，然其煩不生，其故何也？岐伯曰：此天之所不足也，其任衝不盛，宗筋不成，有氣無血，脣口不榮，故須不生。黃帝曰：善乎能！聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。是故聖人視其顏色，黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣。美眉者太陽多血，通髯極須着少陽多血，美領者陽明多血，此其時然也。夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數也。
黃帝問於岐伯曰：夫百病之始生也，皆生於風雨寒暑，清溼喜怒。喜怒不節則傷藏，風雨則傷上，清溼則傷下。三部之氣，所傷異類，願聞其會。岐伯曰：三部之氣各不衕，或起於陰，或起於陽，請言其方。喜怒不節，則傷藏，藏傷則病起於陰也；清溼襲虛，則病起於下；風雨襲虛，則病起於上，是謂三部。至於其淫泆不可勝數。黃帝曰：餘固不能數，故問先師，願卒聞其道。岐伯曰：風雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人，此必因虛邪之風，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實相逢，衆人肉堅。其中於虛邪也，因於天時，與其身形，參以虛實，大病乃成，氣有定舍，因處爲名，上下中外，分爲三員。是故虛邪之中人也，始於皮膚，皮膚緩則腠理開，開則邪從毛髮入，入則抵深，深則毛髮立，毛髮立則淅然，故皮膚痛。留而不去，則傳舍於絡脈，在絡之時，痛於肌肉，其痛之時息，大經乃代。留而不去，傳舍於經，在經之時，灑淅喜驚。留而不去，傳舍於輸，在輸之時，六經不通四肢，則肢節痛，腰脊乃強。留而不去，傳舍於伏衝之脈，在伏衝之時，體重身痛。留而不去，傳舍於腸胃，在腸胃之時，賁響腹脹，多寒則腸鳴飧洩，食不化，多熱則溏出麋。留而不去，傳舍於腸胃之外，募原之間，留著於脈，稽留而不去，息而成積。或著孫脈，或著絡脈，或著經脈，或著輸脈，或著於伏衝之脈，或著於膂筋，或著於腸胃之膜原，上連於緩筋，邪氣淫泆，不可勝論。黃帝曰：願盡聞其所由然。岐伯曰：其著孫絡之脈而成積者，其積往來上下，臂手孫絡之居也，浮而緩，不能句積而止之，故往來移行腸胃之間，水湊滲註灌，濯濯有音，有寒則（月真月真）滿雷引，故時切痛。其著於陽明之經，則挾臍而居，飽食則益大，飢則益小。，其著於緩筋也，似陽明之積，飽食則痛，飢則安。其著於腸胃之募原也，痛而外連於緩筋，飽食則安，飢則痛。其著於伏衝之脈者，揣之應手而動，發手則熱氣下於兩股，如湯沃之狀。其著於臂筋在腸後者，飢則積見，飽則積不見，按之不得。其著於輸之脈者，閉塞不通，津液不下，孔竅幹壅。此邪氣之從外入內，從上下也。黃帝曰：積之始生，至其已成奈何？岐伯日：積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。黃帝曰：其成積奈何？岐伯曰：厥氣生足悗，悗生脛寒，脛寒則血脈凝澀，血脈凝澀則寒氣上入於腸胃，入於腸胃則（月真）脹，（月真）脹則腸外之汁沫迫聚不得散，日以成積。卒然多食飲則腸滿，起居不節，用力過度，則絡脈傷，陽絡傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡傷則血內溢，血內溢則後血。腸胃之絡傷，則血溢於腸外，腸外有寒汁沫與血相搏，則併合凝聚不得散而積成矣。卒然外中於寒，若內傷於憂怒，則氣上逆，氣上逆則六輸不通，溫氣不行，凝血蘊裹而不散，津液澀滲，著而不去，而積皆成矣。黃帝曰：其生於陰者，奈何？岐伯曰：憂思傷心；重寒傷肺；忿怒傷肝；醉以入房，汗出當風，傷脾；用力過度，若入房汗出浴，則傷腎。此內外三部之所生病者也。黃帝曰：善。治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其應，有餘不足，當補則補，當瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。
黃帝問於岐伯日：餘聞九針於夫子，而行之於百姓，百姓之血氣各不衕形，或神動而氣先針行，或氣與針相逢，或針已出氣獨行，或數刺乃知，或髮針而氣逆，或數刺病益劇，凡此六者，各不衕形，願聞其方。岐伯日：重陽之人，其神易動，其氣易往也。黃帝日：何謂重陽之人？岐伯日：重陽之人，搞牆高高，言語善疾，舉足善高，心肺之藏氣有餘，陽氣滑盛而揚，故神動182而氣先行。黃帝曰：重陽之人而神不先行者，何也？岐伯日：此人頗有陰者也。黃帝日：何以知其頗有陰也？岐伯日：多陽者多喜，多陰者多怒，數怒者易解，故曰頗有陰，其陰陽之離合難，故其神不能先行也。黃帝曰：其氣與外相逢奈何？吹伯日：陰陽和調而血氣淖澤滑利，故針入而氣出，疾而相逢也。黃帝日：針已出而氣獨行者，何氣使然？岐伯日：其附氣多而陽氣少，陰氣沉而陽氣浮者內藏，故針已出，氣乃隨其後，故獨行也。黃帝日：數刺乃知，何氣使然？岐伯曰：此人之多朋而少陽，其氣沉而氣往難，故數利乃知也。黃帝曰：針人而氣逆者，何氣使然？岐伯日：其氣逆與其數刺病益甚者，非陰陽之氣，浮沉之勢也，此皆粗之所敗，工①之所失，其形氣無過焉。
黃帝曰：氣爲上矚者；食飲入而還出，餘已知之矣。蟲爲下嗝，下隔者，食曄時乃出，餘未得其意，願卒聞之。岐伯曰：喜怒不適，食欽不節，寒溫不時，則寒汁流於腸中，流於腸中則蟲寒，蟲寒則積聚，守於下管，則腸胃充郭，衛氣不營，邪氣居之。人食則蟲上食，蟲上食則下管虛，下管虛則邪氣勝之，積聚以留，留則癰成，癰成則下管約。其癰在管內者，即而痛深；其癰在外者，則癰外而痛浮，癰上皮熱。黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：微按其癰，視氣所行，先淺刺其傍，稍內益深，還而刺之，毋過三行，察其祝浮，以爲深淺。已製必熨，令熱入中，日使熱內，邪氣益衰，大癰乃潰。伍以參禁，以除其內，恬增無爲，乃能行氣，後以成若，化穀乃下矣。
黃帝問於少師曰：人之卒然憂害而言無音者，河道之塞，何氣出行，使音不彰？願聞其方。少師答曰：咽喉者，水穀之道也。喉嚨者，氣之所以上下者也。會厭者，音聲之戶也。口脣者，音聲之扇也。舌者，音聲之機也。懸雍垂者，音聲之關也。頑額者，分氣之所洩也。橫骨者，神氣所使，主發舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，頓領不開，分氣炎也。是故厭小而疾薄，則發氣疾，其開閥利，其出氣易；其厭大而厚，則開闊難，其氣出遲，故重言也。人卒然無音者，寒氣客於厭，則厭不能發，發不能下至，其開閱不致，故無音。①工：原作''上"，據擁乙經〕、什素·量氣蛐州類經》改。183黃帝曰：刺之奈何？岐伯曰：足之少阻，上繫於舌，絡子橫骨，終於會厭。兩瀉其血脈，濁氣乃闢。會厭之脈，上絡任脈，取之天突，其厭乃發也。
黃帝問於岐伯曰：寒熱疫病在於預腋者，皆何氣使生？岐伯曰：此皆鼠疫寒熱之毒氣也，留於脈而不去者也。黃帝曰：去之奈何？岐伯曰：鼠病之本，皆在於藏，其本上出於頸腋之間，其浮於脈中，而來內著於肌肉，而外爲膿血者，易去也。黃帝曰：去之奈何？蝴a曰：請從其本5模末，可使衰去而絕其寒熱。審按其道以予之，徐往徐來以去之，其小如麥者，一刺知，三刺而已。黃帝曰：決其生死奈例岐伯曰：反其目視之，其中有赤脈，上下貫瞳子，見一脈，一歲死；見一脈半，一歲半死；見二脈，二歲死；見二脈半，二歲半死；見三脈，三歲而死。見赤脈不下貫瞳於，可治也。
黃帝問於伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高曰：五穀人於胃也，其糟粕、津液、宗氣分爲三隧。故宗氣積於胸中，出於喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營氣者，泌其津液，註之於脈，化以爲血，以榮四末，內註五藏六府，以應刻數焉。衛氣者，出其悍氣之源疾，而先行於四本分肉皮膚之間而不休者也，晝日行於陽，夜行於陰，常從足少明之分間，行於五藏六府。今厥氣客於五藏六府，則衛氣獨衛其外，行於陽，不得人於陰。行於陽則陽氣盛，陽氣盛則陽躍陷；不得人於陰，陰虛，故目不瞑。黃帝曰：善。治之奈何？伯高曰：補其不足，瀉其有餘，調其虛實，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決岐變塞，經絡大通，陰陽和得者也。願聞其方。伯商曰：其湯方以流水千裡以外者八升，揚之萬遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸置作米一升，治半夏五合，徐炊，令竭爲一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知爲度。故其病新發者，覆杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。黃帝問於伯高曰：願聞人之肢節，以應天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有鼕夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖。垂以應之；女子不足二節，以抱人形。天有陰陽，人有夫妻。歲有三百六十五日，人184有三百六十節。地有高山，人有肩膝。地有深穀，人有胞胭。地有十二經水，人有十二經脈。地有泉脈，入有衛氣。地有草黃，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有服肉。歲有十二月，人有十二節。地有四時不生草，人有無子。此人與天地相應者也。黃帝問於岐伯曰：餘願聞持針之數，內針之理，縱舍之意，並皮開膀理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六府之輸於身者，餘願盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而太陽，此何道而從行？願盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：願卒聞之。岐伯曰：手太陽之脈，出於大措之端，內屈，循白白際，至本節之後太淵留以法，外屈，上於本節下，內屈，與陰諸絡會於魚際，數脈並註，其氣滑利，伏行空骨之下，外屈，出於寸口而行，上至於肘內廉，入於大筋之下，內屈，上行漏陰，入腋下，內屈走肺，此順行逆數之屈折也。心主之脈，出於中指之端，內屈，循中指內廉以上留於掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，人於小筋之下，留兩骨之會，上入於胸中，內絡於心脈。黃帝曰：手少明之脈獨無偷，何也？岐伯曰：少明，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡，包絡者，心主之脈也，故獨無腦焉。黃帝曰：少陰獨無腦者，不病乎？岐伯曰；其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後銳骨之端。其餘脈出人屈折，其行之徐疾，皆如手少阻心主之脈行也。故本輸者，皆因其氣之虛實疾徐以取之，是謂因衝而瀉，因衰而補，如是考，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。黃帝曰：持針縱舍奈何？妨伯曰：必先明知十H經脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈得而盛者，病日進；虛而細者，久以持；大以澀者，爲痛痹；陰陽如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆、大小、滑澀、寒溫、燥溼。因視目之五色，以知五藏而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。黃帝曰：持針縱舍，餘未得其意也。岐伯曰：持外之道，欲端以正，安以靜，先知虛實，而行疾徐，左手執骨，右手循之，無與肉果，瀉欲端以正，補必閉膚。輔針導氣，邪得淫法，真氣得後。黃帝曰：扦皮開股理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內而徐瑞之，適神不散，邪氣得去。黃帝問於岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之條例岐伯曰：肺心有邪，其氣留於兩肘；肝有邪，其氣流於兩腋；脾有邪，其氣留於兩羣；腎有邪，其氣留於兩隊凡此人虛者，皆機關之室，直氣之所過，血絡之所遊，邪185氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡，骨節機關不得屈伸，故搞①攣也。
黃帝問於少師曰：餘嘗聞人有陰陽，何謂陰人，何謂陽人？少師曰：天地之間，六合之內，不離於五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也，而略言耳，口弗能退明也。黃帝曰：願略聞其意，有賢人聖人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態不衕，其筋骨氣血各不等。黃帝日：其不等者，可得聞乎？少師回：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內而惡出，心和而不發，不務於時，動而後之，此太陰之人也。少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反溫怒，心疾而無思，此少陰之人也太陽之人，居處於於，好言大事，無能而虛說，志發於四野，舉措不顧是非，爲事如常自用，事雖敗而常無悔，此太陽之人也。少陽之人，塔諦好自貴，有小小官，則高自立，好爲外交而不內附，此少陽之人也。陰陽和平之八，居處安靜，無爲懼懼，無爲欣欣，婉然從物，或與不爭，與時變化，等則謙謙，譚而不治，是謂至治。古之善用針文者，視人五態乃治之，盛者瀉之，虛者補之。黃帝曰：治人之五態奈何？少帥曰：太陽之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛氣澀，陰陽不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六府不調，其陽明脈小而太陽脈大，必審調之，其血易脫，其氣易敗也。太陽之人，多陽而少陰，必謹調之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。少陽之人，多陽少陰，經小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有餘不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。此所以調陰陽，別五態之人者也。黃帝曰：夫五態之人者，相與毋故，卒然新會，未知其行也，何以別之？少師答曰：衆人之屬，不ic五態之人者，故五五二十五人，而五態之人不與焉。五態之人，尤不合於衆者也。①瘡；鬍本、熊本、用本、統本、明本、藏本並作"病"，（甲乙經）作"倚"。186黃帝曰：別五態之人奈何？少師回：太陰之人，其狀黯黝然黑色，念然下意，臨臨然長大，胭然未倭，此太陰之人也。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁峻，行而似伏，此少陰之人也。太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折胭，此太陽之人也。少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出於背，此少陽之人也。陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然，顆顆然，偷偷然，服困然，豆豆然，衆人皆日君子，此陰陽和平之人也。
黃帝問於岐伯曰：餘聞九釘子夫子，衆多矣不可勝數，餘推而論之，以爲一紀。餘司誦之，子聽其理，非則語餘，請其正道，令可久傳，後世無患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜曰：請聽聖王之道。黃帝曰：用外之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽表裏，血氣多少，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結，知補虛瀉實，上下氣門，明通於四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審於調氣，明於經隧，左右肢絡，盡知其會。寒與熱爭，能合而調之，虛與實鄰，知決而通之，左右不調，把而行之，明於逆順，乃知可治，陰陽不奇，故知起時，審於本末，家其寒熱，得邪所在，萬刻不相，知它九針，刺道畢矣。明於五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言明與陽，合於五行，五藏六府，亦有所藏，四時八風，盡有陰陽，各得其位，合於明堂；各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，願有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補之，人於中者，從合瀉之。針所不爲，灸之所宜，上氣不足，推而揚之，下氣不足，積而從之，陰陽皆虛，火自當之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過於膝，下陵三裡、陰絡所過，得之留止，寒入於中，推而行之，經陷下者，火則當之，結絡堅緊，火所治之。不知所苦，兩橋之下，男陰女陽，良工所禁，針論畢矣。用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以闢奇邪，而現百姓，審於虛實，無犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，放日：必知天忌，乃言針意。法於往古，驗於來今，觀於窈冥，通於無窮，粗之所不見，良工之所貴，莫如其形，若神分親。邪氣之中人也，酒斯動形。正邪之中人也微，先見於色，不知於其身，若有若187無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣；乃救其萌芽；下工守其已成，因做其形。是故工之用針也，知氣之所在，而守其門戶，明於調氣，補瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補必用方，外引其皮，令當其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅心無解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無忘其神。雷公問於黃帝曰：（針論）曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公曰：願聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使機色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語者，可使傳論語。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行鍼艾，理血氣而調諸逆順，家陰陽而兼諸方。緩節柔筋而心和調者，可使導引行氣。疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。爪苦手毒，爲事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無名。放曰：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置免於器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復生如故也
黃帝問於吹伯曰：餘欲無視色持脈，獨調其尺，以言其病，從外知內，爲之奈何？岐伯曰：審其尺之緩急、小大、滑澀，肉之堅脆，而病形定矣。視人之目集上微痛，如新臥起狀，其頓脈動，時咳，按其手足上，窗而不起者，風水膚脹也。尺膚滑其淖澤者，風也。尺肉弱者，解你，安臥脫肉者，寒熱不治h尺膚滑而澤脂者，風也。尺膚澀者，風痹也。尺膚粗如枯魚之鱗者，水法欽也。尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也。尺聯寒，其脈小者，洩＼少氣。尺膚炬然，先熱後寒者，寒熱也。尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。肘所獨熱者，腰以上熱；手所獨熱者，腰以下熱。肘前獨熱者，膺前熱；肘後獨熱者，肩背熱。臂中獨熱者，腰腹熱；肘後粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。尺炬然熱，人迎大者，當奪血。尺堅大，脈小甚，少氣，悅有加，立死。目赤色者病在心日在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。黃色不可名者，病在胸中。診目痛，赤脈從上下者，太陽病；從下上者，陽明病；從外走內者，少陽病。診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲死。診齲齒痛，按其陽之來，有過者獨熱，在左在熱，在右右熱，在上上熱，在下下188熱。診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑爲久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱。身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疽也。安臥，小便黃赤，脈小而澀者，不嗜食。人病，其寸口之脈，與人迎①之脈小大等及其浮沉等者，病難已也。女子手少陰脈動甚者，妊於。嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。耳間青脈起者，掣痛。大便赤瓣，飧洩，脈小者，手足寒，難已；飧洩，脈小，手足溫，洩易已。四時之變，寒暑之勝，重陰必陽，重陽必陰，故陰主寒，陽主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故曰：寒生熱，熱生寒，此陰陽之變也。放曰：鼕傷於寒，春生疼熱；春傷於風，夏生後洩腸滯；夏傷於暑，秋生病瘧；秋傷於溼，鼕生咳嗽。是謂四時之序也。
黃帝問於岐伯曰：餘聞劑有五節奈何？岐伯曰：固有五節：一日振埃，二日發矇，三日去爪，四日徹衣，五日解惑。黃帝曰：夫子言五節，餘未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經，去陽病也；發矇者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關節肢絡也；徹衣者，盡刺諸陽之奇輸也；解惑者，盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也。黃帝曰：刺節言振埃，夫子乃言刺外經，去陽病，餘不知其所謂也。願卒聞之。岐伯曰：振埃者，陽氣大逆，上滿於胸中，憤解肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，嫣不得息，請言振埃，尚疾於振埃。黃帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣，窮訕胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數乎？岐伯曰：取天容者，無過一裡，取廉泉者，血變而止。帝日：善哉。黃帝日：刺節言發矇，餘不得其意。夫發矇者，耳無所聞，目無所見。夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然？願聞其故。岐伯曰。妙乎哉問也【此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書捲，猶不能及也，請言發矇耳，尚疾於發矇也。黃帝曰：善。願卒聞之。岐伯曰：刺此者，必於日中，刺其聽它，中其眸子，聲聞於耳，此其輸也。黃帝曰：善。何謂聲聞於耳？岐伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻奔而疾低其聲必應於針也。黃帝曰：善。此所謂弗見爲之，而無目視，見而取之，神明相得者也。黃帝曰：刺節言去爪，夫子乃言利關節肢絡，願卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關節也。肢勝者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機，陰精之喉，津液之道也。故飲食不節，喜怒不時，津液內溢，乃下留於睾，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病榮②然有水，不上不下，被石所取，形不可匿，常不得蔽，故命回去爪。①迎：原作"近"，據馬註本改，與（太素·人迎脈口診）合。②榮：原作"榮"，據呷對、（太素·五節挪改。楊註："榮然水聚也。"189帝曰：善。黃帝日：刺節言徹農，夫子乃言盡刺諸陽之奇輸，未有常處也，願卒聞之。岐伯曰：是陽氣有餘而陰氣不足，陰氣不足則內熱，陽氣有餘則外熱，內熱相搏，熱於懷炭，外愛綿帛近，不可近身，又不可近席，胰理閉塞，則汗不出，舌焦脣槁，臘幹隘燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之於其天府、大行三精，又刺中古，以去其熱，補足手太陽以去其汗，熱去汗稀，疾於徹農。黃帝曰：善。黃帝曰：刺節言解惑，夫子乃言盡知調陰陽，補瀉有餘不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯曰：大風在身，血脈偏虛，虛者不足，實者有餘，輕重不得，傾側宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復，顛倒無常，甚於迷惑。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有餘，補其不足，陰陽平復，用針若此，疾於解惑。黃帝曰：善。請藏之靈蘭之室，不敢妄出也。黃帝曰：餘聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡①刺五邪之方，不過五章，瘁②熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽，大者必去，請道其方。凡刺癰邪，無迎隴，易俗移性，不得膿，脆③道更行，去其鄉，不安處所，乃散亡。諸陰陽過癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪日以小，洩奪其有餘，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有反其真，刺諸陽分肉間。凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界，遠近盡至，其不得外，侵而行之乃自費，刺分肉間。凡刺熱邪，越而蒼，出遊不歸乃無病，爲開通闢門戶，使邵得出，病乃已。凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調其氣存也。黃帝曰：官針奈何？岐伯曰：刺癰者用鎮針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用錢針，刺寒者用毫針也。請言解論，與天地相應，與四時相副，人蔘天地，故可爲解。下有漸枷，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根藝少汁。人氣在外，皮膚緩，胰理開，血氣減，汁大池，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，睦理閉，汗不出，血氣強，肉堅澀。當是之時，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結，堅搏不往來者，亦未可即柔。政行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨調和其經，掌與腋、肘與腳、項與脊以調之，火氣已通，血脈乃行，然後視其病，脈淖澤者，刺而平①凡：原作"幾'，據位素·五邪刺）比②瘴：原作'瘁"，據什素·五邪哪改。③脆：位素·五邪刺排'詭'。19O之，堅緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結者也。用針之類，在於調氣，氣積於胃，以通管衛，各行其道。宗氣留於海，其下者註於氣街，其上者走於息道。敢厥在於足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調，弗能取之。用針者，必先察其經絡之實虛，切而循之，按而彈之，視其應動者，乃後取之而下之。六經調者，謂之不病，雖病，謂之自己也。一經上實下虛而不通者，此必有橫。絡盛加於大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。上寒下熱，先利其項太陽，久留之，已刺則熨項與肩腫，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之於經絡者取之，氣下乃止，此所謂弓D而下之者也。大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽明及大給取之，虛者補之，血而實者瀉之，因其假臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動脈，久持之，捲而切推，下至缺盆中，而復止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。黃帝曰：有一脈生數十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黃帝曰：餘聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯曰：夏氣者，所受於天，與穀氣並而充身也。正氣者，正風也，從一方來，非實風，又非虛風也。邪氣者，虛風之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑漸動形，起毫毛而發睛理。其入深，內搏於骨，則爲骨痹；博於筋，則爲筋攣；搏於脈中，則爲血閉不通，則爲癰；搏於肉，與衛氣相搏，陽勝者則爲熱，陰勝者則爲寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏於皮膚之間，其氣外發，腹理開，毫毛搖，氣往來行，則爲癢；留而不去，則痹；衛氣不行，則爲不動虛邪偏客於身半，其入深，內居榮衛，榮衛稍衰，則真氣去，邪氣獨留，發爲偏枯。其邪氣錢者，脈偏痛。虛邪之久於身也深，寒與勢相搏，久留而內著，寒勝其勢，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌爲膿，內傷骨，內傷骨爲骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發於筋溜。有所結，氣歸之，衛氣留之，不得反，津液久留，合而爲腸溜，久者數歲乃成，以手按之柔。已有所結，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結日以易甚，連以聚居，爲昔瘤，以手按之堅。有所結，深中骨，氣因於骨，骨與氣並，日以益大，則爲骨疽。有所結，中於肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而爲髒，無熱則爲肉疽。凡此數氣者，其發無常處，而有常名也。
黃帝問於岐伯曰：願聞衛氣之行，出入之合，何如？妨伯曰：歲有十二月，日有191十二辰，子午爲經，卯酉爲緯。天週二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房易爲緯，虛張爲經，是故居全率爲陽，邱笠心刀陰，陽土技，陰土。。隊＿、＿，，』，。夜五十週於身，晝日行於陽二十五週，夜行於陰二十五週，周於五藏人是故平旦陰盡，陽氣出了日，目張則氣上好了六，幅創'"比從'"'"""一'"'"之端；其散着，別於目銳毗，下手太陽，下至手小指之間外側；其散者，別於目銳毗，下足少陽，註小指次指之間；以上循手少陽之分，倒下至小指之間；別者以上至耳前，合於頷脈，註足陽明，以下行至跑上，入五指之間；其散者，從耳下下手陽明，人大指之間，人掌中；其至於足也，人足心，出內踝下，行明分，複合於目，故爲一週。是故日行一舍，人氣行一週與十分身之八；日行二舍，人氣行三週於身與十分身之六；日行三舍，人氣行於身五週與十分身之四；日行四舍，人氣行於身七週與十分身之二；日行五舍，人氣行於身九周；日行六舍，人氣行於身十週與十分身之八；日行七舍，人氣行於身十二週在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五週於身有奇分與十分身之二②，陽盡於陰，陰受氣矣。其始人於陰，常從足少陰註於腎，腎註於心，心註於肺，肺註於肝，肝註於脾，牌復註於腎爲周。是故夜行一舍，人氣行於陰藏一週與十分藏之八，亦如陽行之二十五週，而複合於目。陰陽一日一夜，合有奇分十分身之二①，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時有早晏者，奇分不盡放也。黃帝曰：衛氣之在於身也，上下往來不以期，候氣而製之條例伯高日：分有多少，日有長短，春秋鼕夏，各有分理，然後常以平縣爲紀，以夜盡爲始。是故～日一夜，水下百刻，二十五刻着，半日之度也，常如是毋已，日久而止，隨口之長短，各以爲紀而刺之。謹候其時，病可與期，失時反候老，百病不治。放日：製實者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時，以候虛實而刺之。是故謹候氣之所在而刺之，是調逢時。在於三陽，必候其氣在於陽而刺之；病在於三明，必候其氣在陰分而刺之。水下一刻，人氣在太陽；水下二刻，人氣在少陽；水下三刻，人氣在陽明；水下四刻，人氣在明分。水下五刻，人氣在太陽；水下六刻，人氣在少陽；水下七刻，人氣在陽明；水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽；水下十刻，人氣在少陽；水下十一刻，人氣在陽明；水下十二刻，人氣在防分。水下十三刻，人氣在太陽；水下十四刻，人氣在少陽；水下十五刻，人氣在陽明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽；水下十八刻，人氣在少陽；水下十九刻，人氣在陽明；水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽；水下二十二刻，人氣在少陽；水下二十三刻，人氣在陽明；水下二十四刻，人氣在陽分。水下二十五刻，人氣在太陽，此半日①藏：原作"歲"，揭牌乙經）、村素·衛五十週）改。②二：原作："四"，據村素》改。192之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行～舍，水下三刻與七分刻之四。大要日：常以日之加於宿上也，人氣在太陽。是放日行一舍，人氣行三陽行與陽分，常如是無已，天與地衕紀，紛紛盼盼，終而復始，一日一夜，水下百刻而盡矣。