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合八風虛實邪正OOO①OOO③O、，①。陰治＿＿。上天＿＿．＿玄委立夏"四二＿Z夏至九上上立秋二三＿三--一東南方-一"南方--一西南方＿＿一倉門、、，。。。l，，、l倉果春分三二三招搖五中央秋分七Z工-""一東方-'"-"--"'－"西方＿；I天留。＿葉蟄＿。。＿新洛立着八二。巴各至一＊上立各①大華。。甲--""東北方"一北方-v""西北方大一常以鼕至之日，居葉蟄之官四十六日，明目居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明目居直委四十六日，明日①立夏至立鼕：原作次序爲：'立秋、秋分、立鼕、夏至、招搖、鼕至、立夏、春分、立春"；今據所處圖位而置，以與圖合。193居倉果四十六日，明目居新洛四十五日，明日復後葉蟄之窗，日鼕至矣。太一日遊，以鼕至之日，居葉整之宮，數所在，日從一處，至九日，復反於一，常如是無已，終而復始。太一移日，天必應之以風雨，以其日風雨則吉，歲美民安少病矣，先之則多雨，後之則多汗。太一在鼕至之日有變，佔在君；太一在春分之日有變，佔在相；太一在中宮之日有變，佔在吏；大一在秋分之日有變，佔在將；太一在夏至之日有變，佔在百姓。所謂有變者，太一居五官之日，病風折樹木，場沙石。各以其所主佔貴賤，因視風所從來而佔之。風從其所居之鄉來爲實風，主生，長養萬物。從其衝後來爲虛風，傷人者也，主殺主害者。謹候虛風而避之，故聖人迴避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。是故太一入徙立於中宮，乃朝八風，以佔吉凶也。風從南方來，名日大弱風，其傷人也，內舍於心，外在於脈，氣主熱。風從西南方來，名日謀風，其傷人也，內舍於降，外在於肌，其氣主爲弱。風從西方來，名日剛風，其傷人也，內舍於肺。外在於皮膚，其氣主爲燥。風從西北方來，名日折風，其傷人也，內舍於小腸，外在於手太陽脈，脈絕則溢，脈團則結不通，善暴死。風從北方來，名日大剛風，其傷人也，內舍於緊，外在於骨與肩背之管筋，其氣生爲寒也。風從東北方來，名曰兇風，其傷人也，內舍於大腸，外在於兩脅腋骨下及肢節。風從東方來，名日嬰兒風，其傷人也，內舍於肝，外在於筋紐，其氣主爲身溼。風從東南方來，名日弱風，其傷人也，內舍於胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。王虛相搏，則爲暴病卒死。兩實一虛，病則爲淋露寒熱。犯其雨溼之地，則爲展。故聖人避風，如避矢石焉。其有三虛而偏中於邪風，則爲擊僕偏枯矣。
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黃帝曰：餘聞九針於夫子，衆多博大矣，餘猶不能癌，敢問九針焉生？何因而有名？岐伯曰：九針者，天地之大數也，始於一而終於九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風，九以法野。黃帝曰：以針應九之數奈何？岐伯曰：夫聖人之起天地之數也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數焉，以針應數也。一春天也，天着陽也，五藏之應天者肺，肺者五藏六府之蓋也，皮者肺之合也，人之陽也。故爲之治針，必以大其頭而銳其末，今無得深入而陽氣出。194二者地也，人之所以應立着肉也。故爲之治針，必將其身而員其末，令無得傷肉分，傷則氣得竭。三者人也，人之所以成生者血脈也。故爲之治針，必大其身而員其末，令可以按脈勿陷，以致其氣，令邪氣獨出。四者時也，時者，四時八風之客於經絡之中，爲瘤病者也。故爲之治針，必第其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而病病竭。五者音也，音者鼕夏之分，分子子午，陰與陽別，寒與熱爭，兩氣相搏，合爲癰膿者也。故爲之治針，必令其未如劍鋒，可以取大膿。六者律也，律者，調陰陽四時而合十二經脈，虛邪客於經絡而爲暴痹者也。故爲之治針，必令尖如騖，且員且銳，中身微大，以取暴氣七者星也，星者人之七竅，邪之所客於經，而爲痛痹，舍於經絡者也。故爲之治針，令尖如蚊虹晚靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養者也。八者風也，風者人之股肽八節也，八正之虛風，八風傷人，內舍於骨解腰脊節勝理之間，爲深痹也。敢爲之治針，必長其身，鋒其未，可以取深邪遠痹。九者野也，野者人之節解皮膚之間也，淫邪流溢於身，如風水之狀，而溜不能過於機關大節者也。故爲之治針，分尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過於關節者也。黃帝曰：針之長短有數平？岐伯曰：一曰握針者，取法於巾針，去求寸半，牢銳之，長一寸六分，主熱在頭身也。二日局針，取法於絮針，第其身而卵①其鋒，長一寸六分，主治分間氣。三日提針，取法於黍粟之銳，長三寸半，主按脈取氣，個邪出。四日鋒針，取法於絮針，，離其身，鋒其末，長一寸六分，主癰熱出血。五日彼針，取法於劍鋒，廣二分半，長四寸，主大癰膿，兩熱爭者也。六日員利針，取法於碧，針微大其末，反小其身，今可深內也，長一寸六分，主取癰痹者也。七日毫針，取法於毫毛。長一寸六分，主寒熱痛痹在絡者也。八日長針，取法於接針，長七寸，主取深邪遠痹者也。九曰大針，取法於鋒針，其鋒微員，長四寸，主取大氣不出關節者。針形畢矣，此九針大小長短法也。黃帝曰：願聞身形應九野奈何？岐伯曰：請言身形之應九野也，左足應立春，其目戊寅己②醜。左脅應春分，其日乙卯。左手應立夏，其目戊辰己已。膺喉首頭應夏至，其目丙午。右手應立秋，其目戊申己未。右脅應秋分，其日辛酉。右足應立鼕，其目戊戌己亥。腰夙下竅應鼕至，其日王子。六府陷下三藏應中州，其大禁，大禁太一所在之日及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。①卵：原作"卯"，據"九針十二原'及《太素·九針所主》楊註改。②己：原誤作"已"。下衕。195形樂志苦，病生於脈，治之以灸製。形苦志樂，病生於筋，治之以熨引。形樂志樂，病生於肉，治之以針石。形苦志芳，病生於咽喝，治之以甘藥。形數驚恐，筋脈不通，病生於不仁，治之以按摩醒藥。是調形。五藏氣：心主隱，肺主咳，肝主語，脾主吞，腎主欠。六府氣：膽爲怒，胃爲氣逆吵，大腸小腸爲洩，膀優不約爲遺溺，下焦溢爲水。五味：酸入肝，辛入肺，苦人心，甘人牌，威人腎，淡入胃，是謂五味。五並：精氣並肝則憂，並心則喜，並肺則悲；並腎則恐，並牌則畏，是謂五精之氣並於藏也。五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡溼，此五藏氣所惡也。五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主誕，此五液所出也。五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，鹹走骨，甘走肉，是謂五走也。五裁：病在筋，無食酸；病在氣，無食辛；病在骨，無食成病在血，無食苦；病在肉，無食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自我也，命回五裁。五發：明病發於骨，陽病發於血，以味發於氣，陽病發於各，陰病發於夏。五邪：邪人於陽，則爲狂；邪人於陰，則爲血痹挪入於陽，轉則爲癲疾；邪入於陰，轉則爲暗；陽人之於陰，病靜；明出之於陽，病喜怒。五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。陽明多血多氣，太陽多血少氣，少陽多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少明多氣少血。故日刺陽明出血氣，刺太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。足陽明太明爲表裏，少陽厥阻爲表裏，太陽少明爲表裏，是謂足之陰陽也。手陽明太陽爲表裏，少陽心主爲表裏，太陽少陰爲表裏，是謂手之陰陽也。
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黃帝問於岐伯曰：經言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發以時，其故何也？岐伯對曰：邪客於風府，病循苦而下，衛氣一日一夜，常大會於風府，其明日日下一節，故其日作晏。此其先客於脊背也，故每至於風府則股理開，股理開則邪氣人，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。衛氣之行風府，日下一節，二十一日下至尾底，二十二日入脊內，註於伏衝之脈，其行九比出於缺盆之中，其氣上行，故其病稍益至。其內搏於五藏，橫連募原，其道遠，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃搞積而作焉。黃帝曰：衛氣每至於風府，勝理乃發，發則邪入焉。其衛氣日下一節，則不當風府奈何？岐伯曰：風府無常，衛氣之所應，必開其股理，氣之所舍節，則其府也。196黃帝曰：善。夫風之與瘧也，相與衕類，而風常在，而瘧特以時休何也？岐伯曰：風氣留其處，瘧氣隨經絡況以內搏，故衛氣應乃作也。帝曰：善。黃帝問於少師曰：餘聞四時八風之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而睛理閉，暑則皮膚緩而勝理開。賊風邪氣，因得以人乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？少師答曰：不然。賊風邪氣之中人也，不得以時。然必因其開也，其人深，其內極病，其病人也卒暴；因其團也，其入淺以留，其病也徐以遲。黃帝曰：有寒溫和適，勝理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪人乎？雖平居，其股理開闊緩急，其故常有時也。黃帝曰：可得聞乎？少帥曰：人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積；肌肉充，皮膚致，毛髮堅，騰理亂煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，勝理開，毛髮殘，瞧理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則其入深，其病人也卒暴。黃帝曰：其有卒然暴死暴病者何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實者，邪不能傷人也。黃帝曰：願聞王虛。少師曰：乘年之衰，逢月之空，失時之和，因爲賊風所傷，是謂三虛。放論不知三虛，工反爲粗。帝曰：願聞三實。少師曰：逢年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也。黃帝日：善乎哉論！明乎哉道！請藏之金匾，命回三實，然此一夫之論也。黃帝曰：願聞歲之所以皆衕病者，何因而然？少師回：此八正之候也。黃帝曰：峯之奈何？少師回：候此者，常以鼕至之日，太一立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。風雨從南方來者，爲虛風，賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少①病。其以置至者，萬民懈情而皆中於虛風，故萬民多病。虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，陽氣大發，股理開，因立春之日，風從西方來，萬民又告中於虛風，此兩邪相搏，經氣給代者矣。故諸逢其風而遇其雨者，命日遇歲露焉。因歲之和，而少賊風者，民少病而少死；歲多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如？峯之奈何？少帥答曰：正月朔日，太一屆天留之宮，其日西北風，不雨，人多死矣。正月朔日，平日北風，春，民多死。正月朔日，平縣北風行，民病多者，十有三世。正月朔日，日中北風，夏，民多死。正月朔日，夕時北風，秋，民多死。終日北風，大病死者十有六。正月朔日，風從南方來，命日早鄉，從西方來，命日白骨，將國有殃，人多死亡。正月朔日，風從東方來，髮屋，揚抄石，國有大災也。正月朔日，風從東南方行，春有死亡。正月朔，天和②溫不風，採賤，民不病；天寒而風，採貴，民多病。此所謂候歲之風，城傷人者也。二月醜①少：原作'小"，據（甲乙經》、《大秦》改。②和：原作"利"，據牌已經》、從索》改。197不風，民多心腹病。三月成不溫，民多寒熱。四月已不暑，民多疼病。十月申不寒，民多暴死。諸所謂鳳者，皆髮屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發膜理者也。
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黃帝問於岐伯曰：餘嘗立於清持之臺，中階而顧，匍匐而前則惑。餘私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解。獨博獨眩，報髮長跪，俯而視之，後久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對曰：五藏六府之精氣，皆上註於目而爲之精。精之案爲眼，骨之精爲瞳子，筋之精爲黑眼，血之精力絡，其案氣之精爲白眼，肌肉之精爲約束，裹擷筋骨血氣之精而與脈併爲系，上屬於腦，後出於項中。故邪中於項，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入於腦，入手靦則腦轉，腦轉則引目系急，目系急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。目者，五藏六府之精也，營衛魂魄之所常營也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故睦子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也，故陰陽合傳而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，教神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故日惑也。黃帝曰：餘疑其然。餘每之東宛，未曾不惑，去之則復，餘唯獨爲東苑勞神乎？何其異也？妨伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復。是故問者爲迷，甚者爲惑。黃帝曰：人之善忘者，問氣使然？岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則營衛留於下，久之不以時上，故善忘也。黃帝曰：人之善飢而不嗜食者，何氣使然？岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，穀消故善飢。胃氣逆上，則胃院寒，故不嗜食也。黃帝曰：病而不得臥着，何氣使然？岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽。留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽躍盛，不得人於陰則陰氣虛，故目不瞑也。黃帝曰：病目而不得觀者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽。留於附則陰氣盛，陰氣盛則陰頒滿，不得人於陽則陽氣虛，故目閉也。黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯曰：此人腸胃大而皮膚溼，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚溼則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則新故腸胃大，則衛氣行留久；皮膚溼，分肉不解，則行遲。留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。黃帝日：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯日：邪氣留於上礁，上礁閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：尤其藏府，誅其小過，後調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。198
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黃帝曰：餘聞腸胃受穀，上焦出氣，以溫分肉，而養骨節，通勝理。中焦出氣如露，上註裂穀，而滲孫脈，津液和調，變化而赤爲血，血和則孫脈先滿，溢乃註於絡脈，皆盈，乃註於經脈。陰陽已張，因息乃行，行有經紀，周有道理，與大合衕。不得休止。切而調之，從虛去實；瀉①則不足，疾則氣減，留則先後。從實②去虛，補則有餘，血氣已調，形氣乃持。餘已知血氣之平與不平，本知癰疽之所從生，成敗之時，死生之期，有遠近，何以度之，可得聞乎？岐伯曰：經脈留行不止，與天衕度，與地會紀。故天宿失度，日月薄蝕，地經失紀，水道流溢，草受不成，五穀不殖，徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處，血氣猶然，請言其故。夫血脈營衛，周流不休，上應星宿，下應經數。寒邪客於經絡之中則血泣，血泣則不通，不通則衛氣歸之，不得復反，故癰腫。寒氣化爲熱，熱勝則腐肉，肉腐則爲膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當骨空，不得洩瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經脈敗漏，燻於五藏，藏傷故死矣。黃帝曰：願盡聞癰疽之形，與忌日③名。岐伯曰：癰發於隘中，名日猛疽，猛疽不治，化爲膿，膿不瀉；塞咽，半日死；其化爲膿者，瀉則合泳膏，冷食④，三日而已。發於頸，名曰夭⑤疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷住脈，內燻肝肺，燻肝肺十餘日而死矣。陽留大發，消腦留項，名曰腦爍，其色不樂，項痛而如刺以針，煩心者死不可治。發於肩及德，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五藏，癰發四五日逞炮志發於腋下赤堅者，名曰米疽，治之以隨石，欲細而長，賠徵之，堡以嶄膏，六日已，勿裹之。其痛堅而不饋者，爲馬刀③挾瘦，急治之。發於胸，名日井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。發於膺，名曰甘疽，色青，其狀如穀實瓜萎，常苦寒熱，急治之，去其寒熱，十歲死，死後出膿。發於脅，名回敗疵，敗疵者女子之病也，負之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉大如赤小豆，創瑩題草根各一升，以水一鬥六升煮之，竭爲取三升，則強飲，厚衣坐①瀉：原作"爲"，據《太累·捅疽》改。②從實：原作"後虛"，據《太素·痛疽》改。③日：原作"曰"，據《太素·癰疽》改。④瀉則合了膏，冷食：《太素·痛疽》作"寫已已，則含了膏，毋冷食"。⑤夭：原作'天"，據《太累·癰疽》改。⑤刀；原悵河"，測太累·痛疽》改。199於釜上，個汗出至足已入發於股勝，名曰股股疽，其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。發於夙，名曰銳疽，其狀赤堅大，急治之，不治，三十日死矣。發於股明，名曰赤施，不急治，六十日死，在兩股之內，不治，十日而當死。發於膝，名日疵痛，其狀大痛，色不變，寒熱，如堅石，勿石，石之者死，須其柔，刀石之者生。諸癰疽之發於節而相應者，不可治也。發於陽者，百日死；發於陰者，三十日死。發於勝，名日免齧，其狀赤至骨，急治之，不治害人也。發於內踝，名日走級，其狀癰也，色不變，數五其輸，而止其寒熱，不死。發於足上下，名日四淫，其狀大癰，急治之，百日死。發於足傍，名日曆癰，其狀不大，初如小指發，急治之，去其黑老，不消輒益，不治，百日死。發子足指，名脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣。黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？岐伯曰：營衛稽留於經脈之中，則血泣而不行，不行則衛氣從之而不通，塞遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則爲膿。然不能陷，骨髓不爲燁枯，五藏不爲傷，故命日癰。黃帝曰：何謂疽？妨伯曰：熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內連五藏，血氣竭，當其癰下，筋骨良肉皆無餘，故命日疽。疽者，上之皮夭以堅，上如牛頓之皮。湧者，其皮上薄以澤。此其候也。①巳：原作"巳"，據（太素·癡疽）改。200
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《血證論》（公元 1885 年）清．唐宗海（容川）著。 /
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人之一身, 不外陰陽, 而陰陽二字, 即是水火, 水火二字, 即是氣血, 水即化氣, 火即化血, 何以言水即化氣哉, 氣著於物, 復還為水, 是明驗也, 蓋人身之氣, 生於臍下丹田氣海之中, 臍下者腎, 與膀胱水所歸宿之地也, 此水不自化為氣, 又賴鼻間吸入天陽, 從肺管引心火, 下入於臍之下, 蒸其水使化為氣, 如易之坎卦, 一陽生於水中, 而為生氣之根, 氣既生, 則隨太陽經脈為佈護於外, 是為衛氣, 上交於肺, 是為呼吸, 五臟六腑, 息以相吹, 止此一氣而已, 然氣生於水, 即能化水, 水化於氣, 亦能病氣, 氣之所至, 水亦無不至焉, 故太陽之氣達於皮毛則為汗, 氣挾水陰而行於外者也, 太陽之氣, 上輸於肺, 膀胱賢中之水陰, 即隨氣升騰, 而為津液, 是氣載水陰而行於上者也, 氣化於下, 則水道通而為溺, 是氣行水亦行也, 設水停不化, 外則太陽之氣不達, 而汗不得出, 內則津液不生, 痰飲交動, 此病水而即病氣矣, 又有肺之製節不行, 氣不得降, 因而癃閉滑數, 以及腎中陽氣, 不能鎮水, 為飲為瀉, 不一而足, 此病氣即病水矣, 總之氣與水, 本屬一家, 治氣即是治水, 治水即是治氣, 是以人參補氣, 以其生於北方, 水中之陽, 甘寒滋潤, 大生津液, 津液充足, 而肺金濡潤, 肺主氣, 其葉下垂, 以納氣, 得人參甘寒之陰, 內具陽性, 為生氣化水之良品, 故氣得所補益焉, 即如小柴鬍, 仲景自註雲, 上焦得通, 津液得下, 胃氣因和, 是通津液, 即是和胃氣, 蓋津液足, 則胃上輸肺, 肺得潤養, 其葉下垂, 津液又隨之而下, 如雨露之降, 五臟戴澤, 莫不順利, 而濁陰全消, 亢陽不作, 肺之所以製節五臟者如此, 設水陰不足, 津液枯竭, 上則痿欬, 無水以濟之也, 下則閉結。 製節不達於下也, 外則蒸熱, 水陰不能濡於肌膚也, 凡此之證, 皆以生水為治法, 故清燥救肺湯, 生津以補肺氣, 豬苓湯, 潤利以除痰氣, 都氣丸, 補水以益腎氣, 即如發汗, 所以調衛氣也, 而亦戒火攻以傷水陰, 故用白芍之滋陰, 以啟汗原, 用花粉之生津, 以救汗液, 即此觀之, 可知滋水即是補氣, 然補中益氣湯, 六君子, 腎氣丸, 是皆補氣之方也, 何以絕不滋水哉, 蓋無形之水陰, 生於下而濟於上, 所以奉養是氣者也, 此水則宜滋, 有形之水質, 入於口而化於下, 所以傳道是氣者也, 此水則宜瀉, 若水質一停, 則氣便阻滯, 故補中湯, 用陳朮以製水, 六君子, 用苓半以利水, 賢氣丸, 亦用利水之藥, 以佐桂附, 桂附以氣藥化水, 苓澤即以利水之藥以化氣, 真武湯尤以朮苓利水為主, 此治水之邪, 即以治氣, 與滋水之陰, 即以補氣者, 固並行而不悖也, 旦水邪不去, 則水陰亦不能生, 故五苓散去水邪, 而即能散津止渴, 並能發汗退熱, 以水邪去, 則水陰佈故也, 然水陰不滋, 則水邪亦不能去, 故小柴鬍通達津液, 而即能下調水道, 總見水行則氣行, 水止則氣止, 能知此者, 乃可與言調氣矣, 何以言火即化血哉, 血色, 火赤之色也。 /
佚名
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平人之血, 暢行脈絡, 充達肌膚, 流通無滯, 是謂循經, 謂循其經常之道也, 一旦不循其常, 溢出於腸胃之間, 隨氣上逆, 於是吐出, 蓋人身之氣遊於血中, 而出於血外, 故上則出為呼吸, 下則出為二便, 外則出於皮毛而為汗, 其氣沖和則氣為血之帥, 血隨之而運行, 血為氣之守, 氣得之而靜謐, 氣結則血凝, 氣虛則血脫, 氣迫則血走, 氣不止而血欲止, 不可得矣, 方其未吐之先, 血失其經常之道, 或由背脊走入膈間, 由膈溢入胃中, 病重者其血之來, 闢辟彈指, 漉漉有聲, 病之輕者, 則無聲響, 故凡吐血, 胸背必痛, 是血由背脊而來, 氣迫之行, 不得其和, 故見背痛之證也, 又或由兩脅肋, 走油膜, 入小腸, 重則潮鳴有聲, 逆入於胃, 以致吐出, 故凡失血, 復多腰?疼痛之證, 此二者, 來路不衕, 治法亦異, 由背上來者, 以治肺為主, 由脅下來者, 以治肝為主, 蓋肺為華蓋, 位在背與胸膈, 血之來路, 既由其界分溢出, 自當治肺為是, 肝為統血之臟, 位在脅下, 血從其地而來, 則又以治肝為是, 然肝肺雖係血之來路, 而其吐出, 實則胃主之也, 凡人吐痰吐食, 皆胃之咎, 血雖非胃所主, 然衕是吐證, 安得不責之於胃, 況血之歸宿, 在於血海, 衝為血海, 其脈麗於陽明, 未有衝氣不逆上, 而血逆上者也, /
佚名
· 未知
汗者, 氣分之水, 其源出於膀胱, 內經雲, 膀胱者, 洲都之官, 津液藏焉。 /
佚名
· 未知
大腸者, 傳導之官, 化物出焉, 謂大腸下脾胃之化物, 為中宮作傳導之官, 故呼為地道, 乃宮中之出路也, 其經與肺相表裏, 肺為清金, 大腸即為燥金, 在五行本屬一家, 故診脈者, 可於肺部診大腸焉, 大腸之所以能傳送者, 全賴於氣, 氣者, 肺之所主, 不獨大腸賴肺氣之傳送, 即小便亦賴肺氣以化行, 此乃肺金製節之能事, 而大腸之氣化金道又與之合, 故治病者多治肺也, 大腸位居下部, 又係腎之所司, 內經雲, 腎開竅於二陰, 又日, 腎為胃關, 故必腎陰充足, 則大腸腴潤, 厥陰肝脈, 又繞後陰, 腸與胞室, 又並域而居, 故肝經與腸亦相幹涉, 是以大腸之病, 有由中氣虛陷, 濕熱下註者, 有由肺經遺熱, 傳於大腸者, 有由腎經陰虛, 不能潤腸者, 有由肝經血熱, 滲漏入腸者, 乃大腸與各臟相連之義也, 但病所由來, 則自各臟而生, 至病已在腸, 則不能復還各臟, 必先治腸以去其標, 後治各臟以清其源, 故病癒而永不發矣。 一先血後便為近血, 謂其血即聚於大腸, 去肛門近, 故曰近血, 此有兩等證治, 一為臟毒下血, 一為腸風下血。 臟毒者, 且門腫硬, 疼痛流血, 與痔漏相似, 仲景用赤豆當歸散主之, 取赤豆芽以?鬱, 取當歸以和血, 赤豆性能利濕, 發芽赤色, 則入血分, 以為排解之用, 當歸潤滑養血, 以滋大腸, 則不祕結, 仲景略示其端, 以為治臟毒者, 必須利濕熱, 和血脈也, 非謂此二藥外, 別無治臟毒之法, 吾即此藥引而伸之, 若大腫大痛, 大便不通者, 宜解毒湯, 取防風枳殼等?理其氣, 即赤豆芽義也, 取大黃赤芍等滑利其血, 即仲景用當歸之義也, 若大便不結。 /
佚名
· 未知
吐衄便漏, 其血無不離經, 凡係離經之血, 與榮養周身之血, 已聧絕而不合, 其已入胃中者, 聽其吐下可也, 其在經脈中, 而未入於胃者, 急宜用藥消除, 或化從小便出, 或逐從大便出, 務使不留, 則無餘邪為患, 此血在身, 不能加於好血, 而反阻新血之化機, 故凡血證, 總以去瘀為要, 世謂血塊為瘀, 清血非瘀, 黑色為瘀, 鮮血非瘀, 此論不確, 蓋血初離經, 清血也, 鮮血也, 然既是離經之血, 雖清血鮮血, 亦是瘀血, 離經既久, 則其血變作紫血, 譬如皮膚被杖, 血初被傷, 其色紅腫, 可知血初離經, 仍是鮮血, 被杖數日, 色變青黑, 可知離經既久, 其血變作紫黑也, 此血在經絡之中, 雖已紫黑, 仍是清血, 非血塊也, 是以能隨氣運行, 走入腸胃, 吐下而出, 設在經絡之中, 即是血塊, 如何能走入腸胃耶, 至於血塊, 乃血入腸胃, 停留片時, 立即凝結, 觀宰割豬羊, 滴血盆中, 即時凝結, 便可知矣, 故凡吐衄, 無論清凝鮮黑, 總以去瘀為先, 且既有瘀血, 便有瘀血之證, 醫者按證治之, 無庸畏阻, 瘀血攻心, 心痛頭暈, 神氣昏迷, 不省人事, 無論產婦及吐衄家, 有此證者, 乃為危候, 急降其血, 而保其心, 用歸芎失笑散, 加琥珀硃砂麝香治之, 或歸芎湯, 調血竭乳香末亦佳。 /
佚名
· 未知
癆瘵之證, 咯血痰嗽, 遺精洩瀉, 潮熱盜汗, 瘦削疲倦, 夢與鬼交, 或夢亡先, 喜見人過, 常懷忿怨, 平旦病減, 午後病增, 發熱心煩, 只燥鼻乾, 臉紅脣赤, 骨蒸肺痿, 咽痛失音, 若瀉不止, 則不治矣, 其原得於酒色損傷, 以及失血之後, 瘀血鬱熱, 化生癆蟲, 蝕人臟腑之精血, 變生諸般怪證, 病人死後, 蟲氣傳染家人, 名日傳屍, 又名屍疰, 謂其自上註下, 見證與前死之人相似故也, 辨蟲之法, 或腹中有塊, 或腦後兩邊有小結核, 或用乳香薰手背, 以帛覆手心, 良久手上出毛長寸許, 白黃者可治, 紅者稍難, 青黑者死, 若薰手無毛, 非癆蟲證也, 又或用真安息香, 燒煙吸之, 不嗽者非傳屍, 煙人即嗽, 真傳屍也, 癆蟲之形, 或似蜣螂, 或似紅絲馬尾, 或似蝦蟆蝟鼠, 或似鞠麵, 或有足無頭, 或有頭無足, 或化精血歸於元氣之內, 若傳至三人者, 其蟲靈怪不可治, 凡用藥治蟲, 勿令病者知之, 恐蟲覺悟, 難取效也。 /
佚名
· 未知
仲景瀉心湯 /
佚名
· 未知
玉女煎 /
佚名
· 未知
《神農本草經》簡稱《本草經》或《本經》。該書在記載藥物的時候，將藥物按照效用分爲下、中、下“三品”：上品120種，主要是一些無毒藥，以滋補營養爲主，既能祛病又可長服強身延年；中品120種，一般無毒或有小毒，多數具補養和祛疾的雙重功效，但不須久服；下品125種，是以祛除病邪爲主的藥物，多數有毒或藥性峻猛，容易克伐人體正氣，使用時一般中病即止，不可過量使用。全書共記載了365種藥物，而這種分類方法也是最原始的藥物分類法，便於選擇和使用可以輕身延年及養生保健的藥品，衕時提供了治療疾病的安全有效的藥物範圍。但是，這種分類方法並不能明確分出藥性和主治病證的特點，不太方便於從醫者的學習和整理，現在已不常用了。 /
佚名
· 未知
??上藥一百二十種爲君，主養命以應天，無毒，多服久服不傷人，欲輕身益氣不老延年者，本《上經》。 /
佚名
· 未知
玉石部上品 /
佚名
· 未知
蟲獸部上品 /
佚名
· 未知
《醫學三字經》作者：(清)陳修園 /
佚名
· 未知
醫學源流第一 /